오악 중에서도 가장 외딴 곳에 위치하며, 산이 낮고 험하지 않아 사람들의 주목을 받지 못한다. 호기심 많은 이들이 오히려 오대산의 자리를 빼앗아 오악에 넘겨주어야 한다는 논의까지 나누었지만, 처음에는 나 역시 의구심을 가졌었다. 그러나 지금에 와서야 그것이 결코 그렇지 않다는 것을 알게 되었다. 산의 형태는 일정하지 않으며, 어떤 것은 가파르고 깎여 있으며, 또 어떤 것은 넓고 폭넓기도 하고, 혹은 한데 모여 하나를 이루기도 하며, 혹은 갈라져 두 개로 나뉘기도 하는 등 각기 다른 모습을 띠고 있다. 이는 조물주가 자연을 절묘하게 융합하고 결합시킨 위대함을 보여주는 동시에, 각각의 산이 독자적인 위용을 갖추되 전체적으로는 하나임을 드러낸다. 항산 산맥은 음산에서 발원하여, 음산 남쪽으로부터 삭평과 좌운, 우옥 사이로 들어와 홍도산을 지나 관침산 분수령에 이르렀다가 동쪽으로 꺾어져 판도량, 구주산, 옌먼관 마란구에 이르고, 다시 남쪽으로 돌출한 혼원의 남쪽을 정점으로 삼는다. 이곳이 바로 항산의 주봉이다. 한 줄기는 동쪽으로 뻗어 광령을 거쳐 직례성 경계로 들어가며, 비호와 자경이 모두 그 아래에 자리 잡고 있다. 나머지 지맥은 북동쪽으로 뻗어 바다까지 이른다. 또 다른 줄기는 남쪽으로 향해 영추와 번치를 지나 직례성으로 들어가 태행산과 왕옥산을 형성하며, 부핑과 취양 사이를 지나 대무산으로 이어진다. 이것이 바로 항산 산맥의 중심부이다. 결국 세 갈래로 분포되어 있지만, 실제로는 하나의 산이라 할 수 있다.

명대 이래로 논쟁이 끊이지 않았으며, 훈위를 주장한 인물로는 마문승, 호라이공, 점본성, 윤경, 서화박이 있고, 곡양을 주장한 인물로는 이악, 심리, 오관이 있어 각기 다른 주장을 펼쳤다. 『한서·지리지』에 따르면 "항산은 상곡양에 있다"고 기록되어 있으며, 역대 각종 지리지 역시 이를 그대로 따랐다. 『상서·주례주소』에서도 "한나라 선제 신작 원년부터 북악 항산을 곡양에서 제사 지냈다"고 언급하고 있다. 당나라와 송나라의 제사 전통 역시 모두 정주에서 이루어졌으므로, 이후의 모든 설이 바로 여기에서 비롯된 것이다. 앞선 설을 주장하는 측은 송나라에 이르러 비로소 '항산이 요나라에 잠겨 곡양에서 바라보며 제사를 지낸다'는 설이 등장했다고 보지만, 이는 사실과 부합하지 않고 고증적 근거가 매우 부족하다. 이 때문에 명대 내내 비록 훈위의 현악을 항산으로 정했음에도 불구하고, 제사 의례는 여전히 곡양에서 계속되었으며, 여러 대신들이 제사 의례를 재정비하려는 논쟁이 있었을 뿐, 결국 훈위주의 주요 사찰인 훈원주 옛 사찰만 보수 정비하는 데 그쳤다. 청나라 순치 17년에 이르러서야 비로소 산악 제사를 훈원으로 옮겼지만, 이때도 문제시된 것은 어디서 산악 제사를 지낼 것인가였지, 산 자체에 대한 의문은 전혀 제기되지 않았다. 오히려 산을 두고 다투는 일부는 더 나아가 산 자체를 의심하기까지 했는데, 이를테면 심리가 말한 바와 같다: "훈원주가 북악으로 불리는 것은 오직 주지와 비석에만 나타날 뿐, 주전을 살펴봐도 도무지 밝혀낼 길이 없다." 또 오관은 이렇게 말했다: "훈원주 남쪽에는 유난히 크고 높은 산이 있는데, 세상에서는 이를 항산으로 여긴다." 그리고 서화박은 다시 한 번 강조하며 말했다: "곡양의 항산은 단지 지명일 뿐, 실제 산을 가리키는 것이 아니다. 세상에는 우연히 같은 이름이 겹치는 경우가 많으며, 두 항산이 서로 혼동되는 것도 결국 이런 우연의 일치일 뿐이다. 과연 지나친 해석은 아닐까?"

나는 항산이 산악으로서 두 산이 하나라는 점에 대해 의심의 여지가 없다고 생각한다. 여러 문헌을 살펴보면, 『관자』에는 "항산은 북쪽으로 대를 마주하고, 남쪽으로 조를 굽어보며, 동쪽으로는 하한강 사이에 이어져 있다."라고 기록되어 있다. 이는 결코 한 개의 산만으로는 다 설명할 수 없는 것으로, 이것이 첫 번째 증거이다. 북위 도무제 천흥 원년, 항령을 뚫어 직도를 건설했는데, 당시 위나라 황제가 중산에서 북쪽으로 평성으로 돌아가기 위해 병사 만 명을 동원해 직도를 정비했으며, 왕도의 철문관에서부터 대까지 약 500리에 걸쳐 길을 뚫었다. 여기서 중산은 지금의 허베이성 딩현으로, 훈위안에서 동남쪽으로 약 500리 떨어진 곳이다. 만약 현재의 찌야오커를 북쪽 기점으로 본다면, 이와 정확히 맞아떨어지므로 두 항산이 하나이며, 그중에서도 북산이 주된 산임을 알 수 있다. 이것이 두 번째 증거이다. 또한, 취양현은 수나라 개황 7년에 한때 이름을 항양으로 바꿨다가, 당나라 원화 15년에 다시 지금의 이름으로 환원되었다. 한편, 훈위안현은 원나라 초기에 이름을 항음으로 지었는데, '산음'과 '산양' 모두 항산을 가리키는 말로 사용된 것이니, 이것이 세 번째 증거이다.沈括《 붓으로 말하기 》말하기를: "혼원주 항산은 부평현 대무산에서 300여 리 떨어져 있으며, 봉우리들이 이어져 있다. 실제로 항산의 둘레는 3천 리에 달하고, 혼원은 남쪽으로 20리 떨어져 있으며, 곡양의 서북쪽 140리 지점과는 실질적으로 하나의 산이다." 또 말하기를: "현재 그 절반은 거란에 속해 있으며, 대무산의 등뼈를 경계로 삼고 있다." 이는 네 가지 근거가 된다. 한편 구정림은 '북악시'를 지으며 곡양을 가리켜 언급했지만, 그가 저술한 '북악변'에서는 "항산은 300리에 걸쳐 펼쳐져 있다"고 밝혔다. "나는 먼저 곡양에 갔다가, 그 후에 혼원에 올랐다." 여기서 '찾았다'는 것은 산기슭을 의미하고, '올랐다'는 것은 산봉우리를 가리킨다. 이는 다섯 가지 증거가 된다. 따라서 위예개의 '곡양지서'에는 "혼원은 항산의 정상부이며, 대무산은 주된 지맥으로, 혼원에서 발원하여 비호를 지나 곡양에 이른다"고 기록되어 있다. 또한 '혼원지'에는 "항산은 주성 남쪽 20리 지점에 위치하며, 남쪽으로는 부평의 대무산과 300여 리에 걸쳐 연속적으로 이어져 있고, 동남쪽으로 치솟아 곡양까지 닿아 있다"고 적혀 있다. 그러나 어느 누구도 이를 둘로 나누어 서로 다른 산으로 여기지는 않았다. 오관이 쓴 '북악묘 중수비'의 명문에는 "신령스러운 기운이 머무르는 곳은 순식간에 오고 가는데, 오면 곡양에 머물고, 가면 다시 혼원으로 돌아간다"고 적혀 있어, 이 역시 같은 뜻을 담고 있다.

남북이 하나의 산으로 통합되었다면, 그 산 정상과 남쪽 기슭에서 제사를 지내는 것이 특별할 이유가 없다. 한나라 신작, 원화, 태상 시대에는 당나라 정관 연간에 상곡양에 제사를 지냈으며, 당나라 원화 연간에는 곡양으로 제사 장소를 확정했다. 이후 당나라 정관, 송나라 건덕, 정화 연간에도 모두 정주에서 제사를 올렸는데, 이는 모두 우연한 일이었다. 왕석기는 이를 두고 "송나라가 운중을 잃어 수레바퀴가 닿지 못하게 되자, 부족한 점을 가리기 위해 날아오는 돌로 위장했다"고 평가했고, 윤경은 "당나라 때는 화북을 상실했고, 석진은 연운을 할양했으며, 송나라는 정정을 지켜 정주에 머물렀지만, 결국 모두 야오산 아래까지 나아가 옥백을 바치지 못했다. 더욱이 곡양에 머무르며 별도로 정정할 필요조차 느끼지 않았다"고 분석했다. 그의 말은 매우 설득력 있다. 그러나 관광과 제사 의례는 본질적으로 다르므로, 야오산을 숭배하는 제사는 반드시 산의 남쪽 기슭에서 이루어져야 하고, 반면 산을 유람하려면 반드시 정상까지 오를 필요가 있다. 그럼에도 불구하고 곡양까지만 다녀왔을 뿐 혼원까지 오르지는 않았다면, 결코 북악을 방문하지 않았다고 해도 무방하다.

나는 오악 중에서 태악, 형악, 화악을 두루 거쳤지만, 처음에는 항산에 대한 의도가 없었다. 을해년 9월, 오대산 여행을 앞두고 이를 이미 다녀온 사람들에게 물어보니, 일주일 이상의 시간이 필요하다는 답변을 듣고 결국 실행하지 못했으며, 대신 항산으로 발길을 돌렸다. 추석 다음 날 저녁, 북평을 출발했고, 동행한 이들은 남해의 장창운, 동산의 장시시, 그리고 남해의 곽류요였다.

이튿날 아침, 대동에 도착했다. 역장 고생문이 운강을 안내했고, 상하 화엄사 제승, 곽생이 먼저 돌아갔다. 19일 아침, 노새 마차 두 대에 나누어 타고 출발했다. 대동에서 혼원까지의 거리는 모두 120리로, 발이 빠른 사람이라면 하루 만에 도착할 수 있지만, 짐 꾸리기가 다소 지연되어 결국 따라가지 못했고, 마차 요금은 겨우 은화 4개에 불과했다. 오전 8시에 성을 나와 남관에 이르니, 매우 웅장한 극락사가 있었고, 그곳에서 동쪽으로 방향을 틀었다. 오전 3시 45분, 십리하를 건넜는데, 이 강은 일명 무주하라고도 불렸다. 강 주변은 온통 고운 모래로 이루어져 있어 바람이 불면 모래가 눈에 들어와 따갑게 했다. 정오 2시 15분, 남쪽으로 계속 가다 마오얼촌에 이르렀다. 이곳 주민인 장자쑹의 기행문⑤에 따르면 '쓰얼촌'이라고 기록되어 있는데, 혹시나 발음이 변해 '십이촌'으로 불린 것이 아닌지 의심스럽다. 길을 따라가는 동안 참외밭에는 알이 굵직하게 열려 있었고, 마을 사람들은 남녀노소 할 것 없이 모두 손에 참외를 들고 맛있게 먹었다. 심지어 노새와 말조차도 그 맛에 흠뻑 빠졌다. 이 지역에서는 예부터 '9월과 10월 사이에 참외를 먹는다'는 속담이 전해 내려왔으며, 중추절 이후 참외를 저장해두었다가 차례로 먹기 시작해 10월까지 난롯가에서 여유롭게 즐겼다고 한다. 하지만 우리들은 입추가 지난 후에는 참외를 먹기를 꺼려, 먹으면 반드시 배가 아팠기에, 여기서는 풍습에 따라 조금씩 시식해보았지만 별다른 이상이 없었다. 정오 2시 15분, 대동에서 20리 떨어진 내좡에 도착해 마차에서 내려 몇 리를 걸었다. 오후 1시, 총 30리를 더 걸어 상취안에 이르러 동성점에 들러 간단히 요기를 해결했다. 그런데 가게 안에는 만수⑥, 유면권⑦, 계란⑧ 외에는 먹을 만한 게 전혀 없었다. 오후 1시 15분에 다시 길을 재촉해 오후 5시, 리라오좡에 도착했다. 그곳에서부터 50리 떨어진 산간마을이었다. 그리고 30분 뒤에는 상간강을 건넜는데, 강폭이 매우 넓었고 물은 남쪽 기슭에 흐르고 있었다. 현지 주민들은 하체를 벌거벗긴 채 강물을 건너곤 했는데, 이는 매우 야만적인 풍습으로 반드시 금지해야 한다. 강을 건넌 후 다시 남쪽으로 방향을 틀어 지자좡에 이르렀고, 점차 궈산⑨에 가까워지며 산허리를 바라보며 길을 이어갔다. 궈산은 일명 횡산으로도 불리는데, 운중에서 북쪽으로 뻗어내려와 마치 병풍처럼 늘어서 있었다. 저녁 6시, 다시 강을 건너 궈산협곡으로 들어섰다. 이곳의 지명은 옹청커로, 옹청峪의 입구였다. 마을 주민들이 많이 살고 있었으나, 마부가 잠시 쉬고 싶다고 해도 우리는 결코 허락하지 않고 계속해서 니구로 향하도록 했다. 협곡 안에서는 바람이 거세게 울부짖었고, 밤이 되자 한기가 더욱 심해졌다. 양쪽으로 깎아지른 듯한 절벽이 좁은 길을 둘러싸고 있었으며, 때때로 폭포수가 떨어지고 있었다. 협곡의 길이는 약 20리에 달했지만, 중간중간 쉴 곳이 전혀 없었다. 어느덧 하늘이 어두워졌고, 높은 산봉우리에 가려 달빛마저 제대로 비치지 않았다. 그러자 갑자기 길 오른쪽에서 군인들이 소리를 지르며 순찰하는 소리가 들려와 마음이 조금 진정되었다. 협곡을 빠져나오자 드디어 평원이 나타났고, 그곳이 바로 송수완이었다. 니구로부터 아직 7리나 더 가야 했지만, 마침 달이 바위 틈새에서 천천히 모습을 드러내며 맑은 빛을 발하기 시작했다. 밤 11시 15분, 마침내 니구에 도착해 이가라오저우의 집에 숙소를 정했다.

비고:

① 을해: 민국 을해년, 즉 1935년입니다.

② 중추절 다음 날: 즉 8월 17일, 양력 1935년 9월 14일입니다.

③ 남해 장창운: 장위전(1879—1953), 자는 창운으로, 광둥성 남해 출신이다. 1918년 4월 15일부터 1920년 1월까지 칭화학교(칭화대학의 전신) 총장을 역임했다. 이후 북양정부 외교부 참사, 핑진위수사령부 고문, 베이징대학 예과 강사 등 다양한 직책을 맡았다. 일제 강점기에는 왕위 만주국 화북정무위원회 자격심사위원회 위원장 등을 역임했으며, 1953년 별세했다.

④ 19일: 정확히는 16일이어야 하며, 이는 저자의 실수입니다.

⑤ 장자쑹 기행문: 장자쑹(1867~1950)은 광시성 합포 출신의 민국 시대 문인이며, 1919년 6월에 항산을 여행한 뒤 『항악 유기』를 작성했고, 1921년 5월 『신유기회간』에 발표했다. 본문에서 '장기', '장유기'는 모두 이 기행문을 가리킨다.

⑥ 만수: 만두.
 

⑦유면 롤: 요면 롤러.
 

⑧계자: 달걀.
 

⑨ 곽산: 곽산은 훈원현 마장, 바오펑자이촌 부근에 위치해야 하며, 산기슭에 있는 곽현 고성은 후당 시대 이전의 옛 현치소였다. 그러나 이 글에서는 곽산을 길가장 부근으로 기재했는데, 이는 방위가 잘못되었으며, 작가의 기억이 잘못된 것이다.

17일은 맑고, 이른 아침에 일어나 헝산의 일출을 보기 위해 언덕에 올랐다. 이 절은 정확히 항산을 마주보고 있었으며, 짙은 녹색의 깊고 어두운 산세가 구름과 안개 속에 은은히 감춰져 있었다. 오전 6시 2분에 길을 떠났는데, 산들은 모두 흙으로 이루어져 있었고, 물에 씻기면 곧바로 계곡으로 갈라지곤 했다. 이를 바로 '진구'라고 불렀다. 수십 미터 아래를 내려다보니, 그 아래에는 나무가 심어져 있고, 보리가 자라고 있었으며, 사람들의 통행로까지 마련되어 있었다. 정오 무렵 도로에서 우군 치후이①가 말 탄 워②(노새 가마의 이름)를 타고 혼원에서 돌아오는 중이었다는 소식을 들었다. 사람들이 전해준 바에 따르면, 우씨는 하루 동안 항산을 둘러보고는 숙박 없이 바로 떠났다고 한다. 강을 두 번 건너자 오후 2시에 혼원현 서쪽 관문에 도착했고, 서문으로 들어가 현청 앞에 위치한 회빈원③에서 잠시 쉬었다. 정오 무렵, 주인장인 장 씨가 안내하여 성내를 둘러보았는데, 원각사에 들렀다. 이 사찰은 금나라 정륭 3년에 세워졌으며, 명나라 성화 초기에 다시 지어졌다. 경내에는 13층짜리 탑이 자리하고 있다. 이어서 영안사를 방문했는데, 이 사찰은 원나라 연우 3년에 건립되었으며, 청나라 건륭 연간에 재건되었다. 사찰 입구에는 군대가 주둔해 있었고, 그중에서도 대전이 특히 웅장했다. 전면에는 '엄숙함'이라는 글자가 세필로 쓰여 있었고, 뒤편에는 '호랑이 울고 용이 노래하다'라는 글귀가 장싱⑤의 필체로 새겨져 있었다. 각 글자의 높이는 약 6미터 정도였다. 최근의 전쟁으로 인해 벽과 계단 곳곳에 총알 자국이 선명하게 남아 있었다. 벽 계단 아래에는 강희 4년, 건륭 34년, 52년 등 여러 해에 걸쳐 이루어진 중수 기록이 새겨진 비석들이 놓여 있었다. 계단 좌우에는 가람전, 백의전, 지장전, 상신전 등 네 개의 전각이 자리하고 있었으며, 각 전각의 현판에는 '전법정종지전'이라는 글귀가 새겨져 있었고, 섬세한 조각 기법으로 제작된 삼존불상이 모셔져 있었다. 이어 율가항의 율씨 종祠를 방문했는데, 이곳은 원래 하천감독관이었던 율위메이의 가족 사당이기도 했다. 현판에는 '궁태보⑥ 하슈⑦ 사당'이라는 글귀가 새겨져 있었다. 오후 1시경 점심을 먹은 후, 오후 2시가 되었지만 노새 가마⑧를 구할 수 없어 결국 가마를 타고 이동하기로 결정했다. 성내에서는 산악용 가마가 없었으며, 오직 빨간색 겉감에 파란색 안감이 들어간 대형 가마만 존재했다. 이 가마는 무려 여덟 명이 교대로 메어야 했고, 다음 날 다시 찾아와 탑승하기로 합의했다. 한 대당 총 요금은 5위안이었다. 산에 들어서자 물소리가 매우 요란했고, 논밭마다 돌로 만든 제방이 설치되어 있어 물을 막고 있었다. 오후 3시 반쯤 산길의 초입인 자요커에 도착했는데, 이곳은 자요커 입구로, 관청에서 공식적으로 '진룽커'(근래의 거적유기⑩에서는 '진룽위커'라고 표현됨)로 명시한 곳이다. 왼편으로는 이미 수천 개의 돌계단이 있었으나 현재 대부분 훼손되어 더 이상 오를 수 없었다.
 

비고:

① 오군 치후이: 오치후이(1865—1953), 후에 오징항으로 개명, 장쑤성 우진 출신으로 유명한 국민당 원로이다.

②마차: 옛날의 교통 수단으로, 일명 노새 지고 가는 가마라고도 한다. 앞뒤로 두 마리의 노새나 당나귀에 긴 나무 막대 두 개를 묶은 뒤, 그 중간 부분을 가마 형태로 만들어 승객이 앉거나 눕도록 했으며, 옆에는 짐꾼들이 길을 따라 노새를 돌보며 산길을 먼 거리로 이동하는 데 편리하도록 배려했다.

③ 회빈원: 그 터는 일제 강점기 당시 흥아호텔로, 지난 세기 80년대에는 대중목욕탕으로 사용되었으며, 현재 골동품시장 건물 뒤편에 위치한 넓은 마당입니다.

④단사원: 단사달(달)로, 원계 저자가 잘못 쓴 것입니다.

⑤장멍: 장난으로 바뀌어야 하며, '멍'은 작가의 실수로 잘못 쓴 것입니다.

⑥궁태보: 즉 태자태보로, 율공이 사망한 후 진나라가 추증한 관직이다.
 

⑦하수: 하도총독의 별칭으로, 율공은 전임 시절 하동하도총독을 지냈다.
 

⑧노새 가마: 갑옷.
 

⑨번 교대: 돌아가며 들고 간다.
 

⑩ 위취지 유기: 위취지(1888—1957)는 장쑤성 양저우 출신으로, 민국 시대의 유명한 언론인이었다. 1918년 7월에 항산을 여행한 후 「항산유기」를 작성했으며, 1921년 5월 『신유기회간』에 발표했다. 본문에서 사용된 「위기」와 「위유기」는 모두 이 기행문을 가리킨다.
 

申정 두 시, 지요우위에 이르러 현공사에 오르니, 사찰은 취병산에 자리하고 있다. 산은 주성에서 7리 떨어져 있으며, 높이는 2리에 달해 '고씨산' 또는 '석명형'으로도 불린다. 또 퉁수강이 이곳에서 발원하여 북악의 관문을 이루고 있다. 절벽은 무려 300여 장(약 100미터)에 이르며, 마치 칼로 깎아 세운 듯 가파르게 솟아 있다. 사람들은 벽을 파서 기둥을 세우고, 공중에 떠 있는 아름다운 누각을 지었으며, 층층이 겹겹이 늘어선 기둥과 위태로운 계단이 하늘을 향해 맞닿아 있어 마치 그림처럼 정교하게 조성되어 마치 신선이 머무는 곳 같다. 그 아래에는 항상 두 개의 물줄기가 모여 거센 물소리를 내며 하루 종일 쉴 새 없이 흐른다. 또한 벽에는 유도헌과 정락의 시가 새겨져 있는데(주①: '이채, 번사의 시'라고 되어 있으나, 실제로는 확인되지 않았다), 순양전이 있어 삼모진군을 모시고 있으며, 전각 상단의 현판은 '법운구령'으로, 장숭덕이 글씨를 썼다. 더 올라가면 부처님을 모신 전각이 있고, 벽에는 대정 16년과 천계 2년에 이교 등이 새긴 글귀들이 남아 있다. 다시 앞으로 나아가면 '첨계운각'이 자리하는데, 만력 기해년에 어마감의 태감 백충이 글씨를 써 관음보살을 모셨으며, 선불이 함께供奉되는 등 이 일대에서는 모두 그러하다. 급히 움직이다 보니, 이백사당과 그곳에 새겨진 글귀가 어디에 있는지 묻지 못했다. 지요우협에서 서남쪽으로 30리 정도 가면 '천자선림'에 이르는데, 현재까지도 그곳이 남아 있는지 여부는 알 수 없다.
 

유초행, 운각홍교를 지나며, 석굴 중 가로세로 각각 2자 남짓한 것이 수십 개 있는데, 양쪽 벽 모두에 자리하고 있어 이것이 바로 그 흔적이다. 『주지』는 "두 협곡에 구멍을 뚫어 거대한 대들보를 걸고 그 위에 누각을 세워 입구를 지키게 했으니, 천혜의 요새라 할 만하다"라고 평했다. 그러나 양술정의 『항산 등반기』는 송나라 초기 삼관을 지켰던 곳으로 보았지만, 이는 곧장 양업과 연결된 전설로 전해지는 것으로 신뢰하기 어렵다. 더 앞으로 가면 산기슭에 관후를 모시는 노인묘가 있으며, 그 위로는 나한동과 달마동이 있는데, 아직 아래까지 내려가지는 않았다.

유진 2시 15분, 산문에 이르니, 이곳이 바로 산으로 들어가는 첫 길목으로, 유기②에서는 이를 '내리막길'이라 부른다. 언덕 위에는 용왕묘가 자리 잡고 있으며, 현재 보수 공사가 한창 진행 중이다. 계단을 따라 오르다 보면 '신공익운'과 '병번연진'이라는 비석이 세워져 있는데, 모두 광서 연간과 민국 초기에 건립된 것이다. 문의 현판에는 '북악항산'이라고 쓰여 있으며, 홍치 16년에 유복이 글씨를 썼다. 그 아래로는 '새북제일산'이라는 직립비가 있다. 문 안쪽에는 삼원궁이 자리잡고 있으며, 이곳에서 부운로로 접어들어 산자락을 따라 걷게 된다. 산은 석탄 재질이 많아 주변에서 흔히 돌을 주워 올 수 있을 정도이다. 때마침 하늘이 서서히 저물고 있었고, 지는 해가 따스한 기운을 뿌리며, 선선한 바람이 시원함을 전해왔다. 가을 풀들은 을씨룩하게 물들었고, 뭇 산들이 겹겹이 어우러져 작은 자갈들이 구릉을 가득 메우고 있었다. 유진 3시 15분, 용왕묘에 도착했는데, 이곳의 지명은 정지령으로 불린다. 멀리 북쪽 산맥을 바라보니, 경관이 아름답게 펼쳐진 건축물들이 줄지어 서 있었으며, 모두 붉은 담장으로 둘러싸여 숲속에 은은히 감춰져 있었다. 마치 베이징의 시산이나 쿵루 구링처럼 피서지로서의 매력을 간직하고 있었다. 그 가운데 두드러지게 솟아오른 곶이 있는데, 바로 장과령과 석양령이다. 산허리를 따라 신성한 길이 조성되어 있어 입구 근처에 커다란 패를 볼 수 있는데, 이곳이 바로 호풍구이다. 하지만 이미 시간이 늦어 내려다볼 여유조차 없었다. 진시가 되자 접관정에 도착하여 잠시 쉬었다. 그러나 방이 좁아서 곧바로 순양궁으로 자리를 옮겨 묵게 되었으며, 주지 도사는 웨이위안선(상덩 위현 출신)이었다. 옛 전승에 따르면 궁 안에는 여조가 강신한 후 남긴 시비가 있었으나, 지금은 폐허가 되어 악묘의 계단 판으로 전환되었고, 궁 내부에서는 특별히 볼 만한 것이 없다고 한다.

비고:

① 지: 지서는 『주지』 또는 『산지』를 말한다. 즉, 각각의 버전인 『혼원주지』와 『항산지』를 가리킨다. 이하와 같다.

② 유기: 유거질 기행록을 말한다.

18일은 맑음, 묘시 2교각부터 시작하여 산 위의 여러 사당을 돌아다니며 산책했는데, 순양궁 오른쪽 아래 언덕은 창신전으로, 신과 부인의 조각상이 있으며, 이곳은 산신묘이다. 언덕 위쪽에는 벽하궁, 즉 낭낭묘가 있는데, 기록에 따르면 구천궁 국민 9년에 방커위가 글을 썼다. 모시는 신은 금령성모, 성모녀와, 구천현녀이다. 그 좌측에는 대비각이 자리하며, 각 신들을 모시고 있다. 현판은 신유년에 장종루가 쓴 것이다. 옆으로는 정교하게 지어진 링윈각이 있는데, 멀리 조망하기에 적합하다. 이곳에는 '중수 항산 여신묘 비'가 있으며, 조국량이 글을 짓고 이옥전이 글씨를 썼다. 각과 양쪽 편에서는 손님들이 묵을 수 있다. 앞쪽에는 종루가 있고, 뒤쪽으로는 옥황동이 있는데, 전당의 오른편에 위치해 있다. 순양궁에서 왼쪽으로 올라가면 태을천존묘에 닿는다. 이 사원은 순양궁 위쪽에 자리하며, 더 동쪽으로 올라가면 문창묘가 있고, 왼쪽에는 관성묘가 있다. 사찰의 네 벽에는 모두 관후 이야기가 그려져 있으며, 배향된 신들은 관평, 주창, 마량, 마대, 왕푸, 랴오후아, 미주, 자오윈, 이지, 샹랑 등이다. '중수 항산묘 비기'가 있는데, 함풍 10년에 지주 리전웨이가 글을 썼다. 그 동쪽에는 영궁사가 있으며, 더 위로 올라가면 악묘가 나온다. 문 밖에는 금계석이 있는데, 돌을 깎아 만든 것으로, 앞산에서 울림이 생겨 마치 닭이 우는 소리처럼 들린다. 현판에는 '숭령'이라는 글귀가 새겨져 있으며, 원래는 현령궁이라 불렸으나, 피휘를 위해 이름이 변경되었다. 중앙에는 황제가 하사한 '인천북주'라는 현판이 걸려 있고, 거대한 비석 4기가 세워져 있다. 첫 번째는 순치 18년에 지주 장충더가 쓴 '북악항산묘 비', 비문은 전려체로 되어 있으며, 글자 수는 3,708자에 이르고 고어와 난해한 단어들이 많다. 옆면에는 건륭 정미년에 펑민창이 지은 시가 새겨져 있다. 민국 8년에는 합포 출신의 장자오쑹이 비석 아래에 자신의 이름을 새겼는데, 석재는 주사색을 띠고 있어 그리 견고하지 않아 조각이 비교적 용이하다. 두 번째는 가경 24년에 지주 쑨다산이 쓴 '중수 북악항산묘 기'. 세 번째는 도광 7년에 지주 왕즈 등이 공동으로 작성한 '중수 북종항악묘 기'. 마지막으로 민국 22년에 조국량이 '중수 악묘 비'를 썼으며, 이영자가 글씨를 썼다. 입구에 들어서면 93개의 돌계단(『지』에 따르면 98개, 『기』에는 108개라고 하지만 모두 잘못된 수치임)이 나타나며, 이곳이 바로 남천문이다. 왼쪽에는 청룡전이, 오른쪽에는 백호전이 자리한다. 양옆으로는 잣나무가 늘어서 있고, 본전의 현판에는 '진원지전'이라는 글귀가 새겨져 있다. 이곳에서는 북악 육미동연 원무극진군을 모시며, 상단에는 청성조가 친히 제작한 '화수유구'라는 현판이 걸려 있다. 광서 연간에는 두 개의 현판이 걸렸는데, 하나는 '삭야표기', 다른 하나는 '삼농유경'이다. 전당의 기둥에는 용이 감싸고 있는 모습이 매우 웅장하고 아름답게 표현되어 있다. 또한, 문신들이 배치되어 있는데, 앞쪽 4명은 문관이고 뒤쪽 4명은 무관이다. 전당 앞에는 보탑이 있는데, 불과 4년 전에 완성되었으며, '용천관'이라는 현재의 이름으로 불린다. 양쪽으로는 청나라 시대의 황제가 직접 제정한 제사문이 새겨진 비석 29기가 즐비하게 서 있다. 이들 비석은 각각 강희 5년(24년, 36년, 42년, 52년, 58년), 옹정 1년(1년), 건륭 6년(13년, 14년, 20년, 24년, 27년, 53년), 가경 4년(1년, 5년, 14년, 24년), 도광 4년(1년, 9년, 16년, 26년), 함풍 2년(2년, 10년), 동치 2년(1년, 4년), 광서 5년(1년, 16년, 21년, 29년, 31년)에 세워졌다. 그러나 아직도 일부 비석은 제대로 확인되지 않고 있다. (사원 내에는 명나라 시대의 황제가 제정한 비석이 없으며, 장자오쑹의 기행록에는 '명청 여러 황제의 비석이 세워져 있다'고 기록되어 있으나 이는 오류이다.) 또 다른 비석 한 점은 강희 무술년에 왕훈이 초서체로 쓴 것으로, 그의 아버지인 왕셴성의 '태형화항'이라는 4구절의 시를 기록하고 있다. 기둥에는 광서 임진년에 응지겸이 지은 두 개의 대련이 남아 있으며, 여전히 읊을 수 있다. 그 중 하나는 "항산 만고 진中原, 유일한 성조, 귀마방우, 교화 이미 삼천 년을 넘었다; 문창 육성 연 북두, 참된 인재, 조룡수호, 빛이 구중천에 비춘다."라고 적혀 있다. 또 다른 대련은 "하늘际 달빛 높이, 옛 사람들의 뛰어난 업적과 흔적을 찾아보니, 특히 과노 통현을 잊지 못하고, 적선은 술을 싣고 다닌다; 눈앞의 구름길 가까이, 많은 선비들이 글을 펼쳐 나라를 널리 퍼뜨리기를 바라며, 매화 봄비와 계수 가을바람을 결코 헛되이 보내지 말자."라고 적혀 있다. 동쪽으로 내려가면 태왕묘에 이르는데, 파란 얼굴에 송곳니가 드러난 형상이 있어 어떤 신인지 알 수 없다. 절벽 위에는 '운중승람', '첨천앙성', '벽립만仞', '천지대관', '육수' 등의 벽각자들이 많이 새겨져 있으며, 누가 썼는지는 알려져 있지 않다. 또한, 절벽에는 볼 수 없는 정도로 많은 고목이 있는데, 그것들은 마치 살아 움직이는 듯 구불구불하게 휘어져 있으며, 도사들은 이를 '사족룡'이라 부른다.
 

이곳에서 왼쪽으로 100여 걸음 오르면, 바로 진의대(振衣台)의 옛 터가 나타나며, 그 위에는 자지곡(紫芝峪)이 자리하고 있다. 다시 동쪽으로 넘어가 석량(志에 따르면, 가로놓인 나무를 이용해 날아가는 듯한 다리를 놓았으며 길이는 20보에 이르렀으나, 현재는 돌길로 대체되었고 그리 좁지도 않다)을 지나 돌계단을 오르면, 수십 걸음 후에 옛 사원에 도달하게 된다. 옛 사원은 북위 태무제 시대인 태연 원년(太延元年)에 건립되었으며, 이후 당나라와 금·원·명나라를 거치며 총 네 차례 중수되었다. 그러다가 홍치 14년(弘治十四年), 중봉 남쪽 기슭으로 약전을 새로 지어 '조전(朝殿)'이라 부르고, 이곳을 침궁으로 삼았다. 사원은 세 칸으로 이루어져 있으며, 봉우리 아래에 위치해 있어 그리 넓지는 않다. 이곳에는 청나라 건륭제 시대 장수옥이 쓴 누워 있는 비석이 있고, 그 밖에 두 개의 비석에는 각각 시가 새겨져 있으며, 모두 서문이 붙어 있다. 이 길은 바로 옛 부교가 있던 곳으로, 기록에 따르면 그 위에 부교암(浮橋岩)이 있었으며, 이 바위에는 만력 45년(萬曆四十五年)에 최일원이 '노접천구(路接天衢)'라고 새긴 글씨와 함께 송나라 왕헌신이 '천암경수 만학쟁류(千岩競秀 萬壑爭流)'라는 글씨를 남겼다. 또한 절벽에는 여천이 '관북악항산유감(觀北岳恒山有感)'이라는 제목의 글을 새겼고, 만력 45년에 부동지 왕희요가 기록을 추가했다. 이곳에는 동치 14년(同治十四年)에 남해 공광도가 새긴 이름도 남아 있다. 또한, 가정 9년(嘉靖九年)에 이종검이 팔분체로 쓴 시와 함께 '공진(拱宸)'이라는 글씨가 새겨져 있다. 본전의 현판은 '천일보전(天一寶殿)'으로, 신과 그 부인을 모시고 있으며, 옹정 13년(雍正十三年)에는 '지극천추(地極天枢)'라는 현판이 걸려 있다. 사원 내부에는 목제 장롱 네 개가 설치되어 있었으나, 예전에 소장된 경전들이 관광객들에 의해 모두 가져가 버려 지금은 비어 있다. 가경 연간에는 도사들이 쓴 종이가 아직 남아 있었다. 왼쪽에는 환원동(還元洞)이 있는데, 이곳에는 만력 6년 순안어사 정락이 새긴 기록①과 만력 무인년 순안어사 황응곤의 '항산 복환천교동기(恒山復還天巧洞記)'가 새겨져 있다. (이 두 비석의 이름이 서로 바뀌어 기록되어 있어 오류가 있음) 또한, 만력 35년에 작성된 '북악묘 조감병기(北岳廟昭感並記)'도 있다. 동굴 입구의 현판에는 '복환천교(復還天巧)'라 적혀 있으며, 황응곤이 글을 썼다고 한다. 기록에 따르면 "깊이와 넓이는 가늠할 수 없을 정도로 깊고 추위가 살을 파고드는데, 현재는 안쪽이 다시 막혀 있어 겨우 두세 명만 들어갈 수 있다"고 설명되어 있다. 그 밖에도 두 개의 비석이 있는데, 이 역시 강희 연간의 유물이다(6년에는 '영혁루규비기(永革陋規碑記)', 21년에는 '진랍회인(進臘會引)'②). 절벽에는 다양한 글귀가 새겨져 있지만, 대부분 마모되어 알아볼 수 없는 상태이며, 만력 병진년(丙辰)에 혼원 주가 장술령이 약산을 기리는 시를 남긴 것으로 전해진다. 오른쪽으로 더 올라가면, 작고 움푹 파인 깊은 돌 구멍이 나타나는데, 이를 토착민들은 '비석굴'이라고 부른다(정락의 기록에 따르면 이 구멍은 통원곡에 위치한다고 되어 있으나, 실제로는 약간의 오류가 있음). 벽에는 천계 정묘년(丁卯)에 왕유항이 항산을 노래하는 두 편의 시를 남겼으며, 강희 30년에는 사방 비석이 세워졌고, 후여집이 글을 새겼다. 하지만 현재 이 구멍과 동굴은 기록과 달리 사원 외부에 위치해 있으며, 그 정확한 위치는 알 수 없다. 봉우리 바로 위 작은 사원이 있는데, 절벽 위에 자연스럽게 형성된 것으로 보인다. 이곳은 흔히 '후토부인묘(后土夫人庙)'로 불린다. 사원 옆에는 홍치 7년 여정이 지은 '혼원 고북악 비석굴기(渾源古北岳飛石窟記)'가 있으며, 이는 동석이 글을 썼다고 기록되어 있다. (이 비석은 기록상 사원 내부에 있다고 돼 있지만, 현재는 사실과 다르다.) 옛 사원의 왼쪽에는 깎아지른 듯한 절벽이 우뚝 솟아 있는데, 그 위에는 '일덕봉(一德峰)'이라는 세 글자가 큼직하게 새겨져 있다. 다만 '봉(峰)'이라는 글자는 정확히 확인되지 않아 멀리서 보면 '강(降)'처럼 보이기도 한다. 앞쪽 1층 건물 아래에는 초서체로 '현궐시초(玄闕詩草)'라는 글이 새겨져 있는데, 잘 읽히지는 않는다. 기록을 살펴보면, 이 글이 유순의 작품일 가능성이 높다고 추정된다. 건물 위쪽에는 '포회종횡(抱懷縱橫)'이라는 현판이 걸려 있는데(기록에는 '종아포회'라고 잘못 표기됨), 계단은 없으며, 절벽 뒤편을 따라 올라갈 수 있다. 건물 위쪽에는 강희 50년에 쓰인 '층란첩취(層巒疊翠)'라는 현판이 걸려 있는데, 토착민들은 이를 '소장루(梳粧樓)'라고 부르지만, 그 의미는 분명치 않다. 벽 외부에는 가정 경술년(庚戌)에 호종헌이 지은 '맹추등항악시(孟秋登恒岳詩)', 그리고 사후 해회가 '북악 참배 차운 4수(謁北岳次韻四首)'를 지었다. 기록에 따르면 이 시들은 부교정(浮橋亭)에 있었으나, 실제로는 이곳을 가리키는 것일 가능성이 크다. 또한, 절벽 위에는 가정 20년(嘉靖二十年)에 우신암이 새긴 이름과, 정덕 기묘년(己卯)에 포계문이 지은 시가 남아 있다. 마지막으로, 옛 사원 서쪽 끝자락에서는 절벽 가장자리에 '백운령혈(白云靈穴)'이라는 커다란 글씨가 새겨져 있는데, 이는 바로 '백운혈(白云穴)'을 가리킨다. 하지만 이곳은 현재 출입이 금지되어 있다.

비고:

① 정낙기: 정낙이 쓴 『환원동기』를 가리킨다.

②진라회인: 진라회인비를 가리킨다.

쉬어 가자. 정오가 되자, 구천궁과 옥황동을 지나 서쪽으로 향하며, 소위 녹설정과 망선정에 대해 물었으나, 이미 그 자취를 알 수 없었다. 이윽고 괴성루에 이르렀는데, 이 건물은 봉우리 정상에 자리 잡고 있어 아래로는 현县城이 내려다보이고, 산기슭을 따라 팔각형 모양으로 조성되어 있다. 주변에는 민가가 드물며, 연못은 거울처럼 맑게 비치고 있었다. 동쪽으로는 응주 부도가 마치 손에 잡힐 듯 가까이 보였다. 이곳에서 작은 길을 따라 성 쪽으로 향하면, 10리 정도를 빠르게 갈 수 있다고 한다. 원래의 길을 따라가면, 낭낭묘 왼쪽에서 높은 곳으로 오르다가 다시 악묘에 이르렀고, 도사 장원청과 잠시 이야기를 나눈 후 그가 그린 악도를 구입해 계속 길을 이어갔다. 묘 뒤편의 산길을 따라 올라가면 진의대와 자지곡에 닿을 수 있었지만, 정상까지는 미처 오르지 못했다. 11시가 되자 안내인의 안내를 받아 서쪽으로 향해 친기대에 올랐다. 이 대는 산 정상에 위치해 있는데, 커다란 바위가 위풍당당하게 서 있으며, 그 사이로 몸통이 갈라져 견고하게 버티고 있어 매우 아슬아슬한 경지를 이루고 있었다. 대 위에는 평평한 돌이 놓여 있었고, 이를 좋아하는 사람들이 기발하게 바둑판으로 만들어놓았다. 하지만 이는 바둑이 아니라 상희(象戲)였다. 대 위에서 통원곡을 내려다보니, 전해지는 바에 따르면 바로 장과가 단약을 불태웠던 장소라고 한다. 바위 아래쪽에는 1935년 모더후이 등이 새긴 이름들과 함께, '원혼웅후(圓渾雄厚)', '대항이녕(大恒以寧)' 등의 글귀가 남아 있다.
 

잠시 후, 동쪽으로 방향을 틀어 회선부에 이르렀으며, 그 이름은 암벽에 새겨져 있다. 전당 안에는 여러 선仙들이 모셔져 있으며, 총 스물네 점의 조각상이 있는데, 안내자는 이것이 상·중·하의 여덟 개 동굴에 사는 선인들이라고 말했다. 문 밖에는 '남조사악'이라는 현판이 걸려 있으며, 이는 건륭 연간 경술년에 황자오가 쓴 것이다. 북쪽 암벽 비석에는 만력 연간 정사년에 방다치가 지은 시와, 건륭 연간 경술년에 주슈팅이 태산에 오른 뒤 지은 시, 그리고 건륭 연간 상장 암무에 광링현 현령으로 부임한 주슈두의 태산 시가 새겨져 있다. 또한 가경 연간 기묘년에는 탕이분이 항악에서 지은 시가 있다. 왼쪽에는 규성각이 자리잡고 있으며, 그 위층에는 옥황상제를 모시고 있다. 더 왼쪽에는 어비정(만수정이라 기록되어 있음)이 세워져 있고, '화수유구'라는 비석이 세워져 있다. 집선동은 그 북쪽에 위치해 있다. 이곳의 암반은 원래 부의 터였던 곳이다. 북쪽 암벽에는 '곤륜수파'라는 거대한 글자가 새겨져 있는데, 이는 요나라 시대 우정언이 쓴 것으로, 벽면에 새겨진 글자 중에서도 특히 오래된 편에 속한다.

오후 2시 15분, 악묘를 둘러본 후 잠시 머물다가 이랑묘에 도착했는데, 이는 여러 사찰 중에서도 가장 높은 곳에 위치해 있었다. 창은 적절한 시기에 이곳에서 산정상으로 올라갔으나, 나는 따라가지 않고 다시 회선부 용천관으로 돌아왔다. 정오 2시 15분, 혼자 침궁에 가서 앉아 쉬며 주변을 바라보았고, 이끼를 벗겨내어 글을 읽었다. 그 후 접관정으로 발걸음을 옮겼는데, 정문 밖에는 홍무 13년에 정윤노가 지은 '중수 남북악묘비'가 세워져 있었다. 비문은 북위체로 쓰여 매우 훌륭했지만, 다소 오래되지 않았다는 의구심이 들었다.(그 앞에는 또 다른 '영혁루규비'가 있다.) 오른쪽에는 리이취안이 자리잡고 있는데, 전설에 따르면 현무정이라 불리며 태현정이라고도 한다. 두 개의 샘구멍이 나란히 있어 각각 단맛과 쓴맛이 다르다. 오늘날은 이 산에서 물을 길어 여기서 사용하고 있다.(옛 '항산기'에 따르면 '잠룡의 샘'으로, 두 샘 사이 거리는 한 자 정도이며 하나는 달고 다른 하나는 쓰다'고 기록되어 있다. 그러나 통원곡 옆에 있다고 하는데, 이는 실제로는 맞지 않는 듯하다.) 현판은 건륭 갑술년에 황자가 쓴 것으로, 광서 10년에 북순성거리에서 올려진 '예천정' 현판과 함께 걸려 있다. 정자의 벽에는 유명한 시비들이 즐비하게 세워져 있으며, 유사위, 오염, 정락, 웅명성, 계경순, (건륭 을유년) 이숙춘, 이도 등 다양한 인물들의 작품이 포함되어 있다. 본전은 백허관으로, 지장십왕과 두 판관을 모시고 있어 흔히 '십왕전'으로 알려져 있다. 그 앞에는 마신사가 자리잡고 있으며, 좌우로 말을 끌고 있는 조형물이 세워져 있다. 사당 앞의 패방에는 '북악항종'과 '영전기방'이라는 글귀가 새겨져 있다. 오후 2시 45분, 창 등은 다시 하산하기 시작했는데, 산정상에는 나무가 전혀 없으며 비석조차 없다고 했다. 기록에 따르면 해발 천 피트 높이에 자리잡고 있으며, 남쪽 면에는 낮은 소나무와 어지러운 덩굴이 우거져 있고 황석이 군데군데 흩어져 있어 대략 그 모습과 비슷했다. 시원한 바람을 맞으며 수박을 크게 베어 물면 정말 큰 즐거움이다. 하지만 석지도와 잣운강의 절경은 아직 직접 보지 못했다. 또한 취설정의 터조차 찾을 수 없었다. 최근 방문객인 장웨이차오의 여행기를 보면① "산기슭부터 정상까지의 높이는 평지보다 1,720 척(약 5,160m) 더 높으며, 이는 중국 고유의 높이 측정법으로 환산하면 5,160피트에 해당한다."고 기록되어 있다. 저녁 6시에 식사를 하고, 8시에 다시금 근기대의 여정을 위해 힘껏 움직였다. 창은 그곳에 올라가 보았다. 이후 용천관으로 돌아와 암벽을 따라 동쪽으로 이동하며 자하동을 물어보았으나, 이는 이미 언급된 동쪽 암벽 위에 위치해 있었고, 일반적인 경로에서는 지나치지 않아 직접 찾아가지는 못했다. 얼마 후에는 옌도동에 도착했으나, 아직 공사가 완료되지 않은 상태였다. 다시 앞으로 나아가 위도동에 이르렀고, 이곳에는 위도사의 조각상과 함께 비석이 세워져 있었다. 이 비석은 강희 16년에 선성의 등이 세웠으며, 염가봉이 글을 썼다. 비문에는 우화당의 창건과 위도사의 역할, 그리고 이름이 청천이고 호칭이 득일이라는 내용이 담겨 있다. 이 '위'라는 글자는 '위'라고 잘못 표기된 것이 아닌지, 아니면 오히려 '위'가 맞는 것인지, '항산지'에는 '위'가 '위'로 잘못 기록되어 있어 더욱 웃음이 나온다. 왼편에는 작은 감실이 있는데, 그 안에 '갱구'라는 이름의 존재가 무엇인지 알 수 없다. 길은 산허리를 깎아 만들어졌으며, 현재는 더 이상 이어지지 않는다. 오후 4시 15분, 원래의 길로 되돌아와 석양능 아래에 이르렀다. 이곳에서 노을을 감상했는데, 능은 서쪽을 향하고 있어 산이 빈틈없이 막혀 있어 특히나 아름다운 석양 풍경을 만끽할 수 있었다. 저녁 7시에 식사를 하고, 자정 2시 15분에 잠자리에 들었다.

비고:

① 장위교 유기: 장위교(1872—1958)는 장쑤성 우진 출신으로, 근대의 저명한 교육가이다. 1918년 9월에 항산을 여행하고 『북악 항산 기유』를 작성했으며, 1928년 8월 《신유기회간》에 발표했다.

19일은 맑고, 아침 2시에 일어나 원선과 작별 인사를 나누었다. 오전 10시 15분, 지팡이를 짚고 먼저 가마를 타고 길을 떠났다. 길가의 절벽 위에는 묘전(缪篆)으로 새겨진 글자가 하나 있는데, 정확히 무엇인지 알 수 없었지만, 그 옆에 '□화 계묘 경중'이라는 글자만은 분명히 알아볼 수 있었다. 길 양쪽의 움푹 팬 곳에는 마치 손바닥 자국이나 당나귀 발자국처럼 보이는 흔적이 많았는데, 현지 주민들은 이것이 장과노가 당나귀에서 떨어지며 남긴 흔적이라고 전해 내려왔다. 또한 절벽 위에는 두 개의 전서체 글자가 새겨져 있었으며, 그 중 윗부분의 '대명' 두 글자는 알아볼 수 있었다. 이윽고 호풍구에 이르러 산을 등지고 서 있는 비석 두 기를 만났다. 하나는 만력 17년에 제작된 <혼원주 회중 시차 청천 기명> , 다른 하나는 홍치 을묘년에 동석이 쓴 '계석'이라는 글씨가 새겨진 비석이었다. 절벽 가장자리에는 또 다른 금룡구라는 지점이 있었는데, 호풍구와 마주보고 있었다. 하지만 이곳이 진짜 금룡구인지 확실하지 않으며, 실제로 오래전부터 존재해온 것으로 알려져 있다. 오전 10시 15분, 대자령(일명 대자굽이)에 도착했는데, 이곳의 바위 표면에는 크고 작은 '항종'이라는 두 글자가 각각 새겨져 있었다. 큰 글자는 이중테두리로 세로로 배치되었고, 작은 글자는 가로로 나란히 배열되어 있었다. 이어서 진무사에 이르렀으며, 이 사찰은 별봉의 정상에 자리 잡고 있어 아래쪽으로는 용왕사가 내려다보였다. 사당 앞의 비석들은 아직도 온전한 상태였는데, 하나는 성화 7년에 관종 주사가 세운 북악신 □소감비로, 글씨는 포극관이 썼으나 이름은 누락되어 있었다. 또 다른 하나는 성화 5년에 유수의 <혼원주 중수북악묘기> 였으며, 성화 15년 을해년에는 풍규 주사가 <기우유감비기> 를 작성하고, 이를 이암 도인이 글을 썼다. 특히 이곳에는 원·명 시대의 비석들이 많았는데, 대부분 도호로 이름을 표기하고 있어 매우 드문 경우였다. (『지운』에 따르면 세 비석 모두 무종 때 세워졌다고 기록되어 있으나, 현재의 사실과 맞지 않고, 또한 글을 쓴 사람인 양신, 유우, 이민 역시 역사적 기록과 부합하지 않는다.) 한편 옹정 6년에 고이행이 지은 <차산인> 이라는 작품도 있었다. 그러나 이들 비석들만으로는 언제 진무신에게 제사를 올리는 신앙으로 바뀌었는지를 명확히 증명할 수는 없었다. 다만 전각 내부의 신상은 머리를 풀어헤친 채 맨발로 서 있었으며, 신장은 단 열 명뿐이었다. 오전 10시 15분, 다시 가마를 타고 길을 이동하기 시작했다. 이후 내리막길을 따라 계속 내려가자 흙과 돌이 뒤섞여 있었고, 간혹 석탄질의 암석들도 눈에 띄었다. 산에는 나무가 거의 없었으며, 소위 '만송 심처'라 불리는 지역에서도 겨우 백여 그루 정도만 남아 있을 뿐, 더 이상 찾아보기 어려웠다. 다만 농경지가 매우 넓게 펼쳐져 있었고, 산세의 멀고 가까운 곳곳과 깊은 계곡까지 온통 농지로 뒤덮여 있었다. 오후 12시, 산문에 도착했고, 다시 한 시간 후에는 산문 밖 마을에 이르렀다. 이 마을에는 100여 가구가 거주하고 있었으며, 산속에서 필요한 생활용품은 모두 이곳에서 조달하고 있었다.
 

巳正 두 시, 마차에서 내려 산을 오르니 달마동에 이르렀다. 동굴 안에는 불상 한 점뿐이며, 동굴의 폭은 약 열여덟 장 정도로 넓고, 문과 창문, 아궁이가 갖춰져 있다. 더 위쪽으로는 나한동이 있는데, 이 동굴은 달마동의 뒤쪽을 감싸고 있으며 더욱 크고, 18구의 나한상을 모시고 있다. 또한 방 두 칸이 마련되어 있고, 앞쪽에는 지난해 중수를 마친 웨퉈전이 자리하고 있다. 정오 조금 전에 길을 떠나 노인묘를 지나 운각홍교 현공사에 도착했다. 다시 사찰 북쪽 길 왼편을 바라보았으나, 소리 이태백이 쓴 '장관'이라는 글씨를 구할 수 없었다. 정오 두 시 반, 금룡구에 도착했다. 정오, 남궁문 항악행궁에 이르렀으며, 전당 이름은 대정전으로 건축물 역시 웅장하다. 정오 십오 분, 회빈원에서 식사를 하고 『혼원주지』와 『항산지』를 구입하여 서로 비교하며 참고했다. 혼원은 '팔경'으로 유명한데, 그중 첫 번째는 자협연우, 둘째는 약정송풍, 셋째는 석양반조, 넷째는 용산제설, 다섯째는 옥천한류, 여섯째는 백암추색, 일곱째는 신계야월, 여덟째는 원곡청운이다. 하지만 일정이 너무 빠듯해 시간이 부족하여 아직 절반도 경험하지 못했다. 오후 한 시 십오 분에 다시 길을 떠났는데, 차량 요금이 비싸서 각 차량 당 은화 5위안을 내야 했다. 오후 세 시 십오 분, 다시 강을 건넜고, 가는 길에 농가에서 수박을 사 먹었다. 수박 한 개에 은화 1할이면 무려 6개나 얻을 수 있었으니, 정말 저렴했다! 오후 다섯 시 십오 분, 소가구를 경유해 길을 잡았다. 오후 여섯 시, 두 고개에 이르렀는데, 작은 비가 내리며 검은 구름이 하늘을 뒤덮고 있었다. 전날 이곳에서 큰 우박이 내렸다는 소식을 들었다. 그리고 세 시가 지나자 진흙골에서 하룻밤을 보냈다.

스무 번째 날 새벽부터 일찍 식사를 하고 짐을 꾸렸다. 묘진 2시 15분에 길을 떠나 달을 머리에 이고 밤을 지새우며 나아갔다. 묘진 3시 15분, 솔나무 만에 도착했다. 그곳에서 바로 내리막길로 접어들어 진흙沟를 따라 걸으며 계곡 바닥을 내려다보니, 오던 길이 보였다. 협곡 사이의 산과 물은 매우 맑았지만, 토양으로 된 언덕은 때때로 무너져 내렸고 돌들도 쓰러지고 옮겨져 있었으니, 전날 내린 폭우의 양이 상상할 수 없을 정도였음을 알 수 있었다. 진초가 되자 산기슭에 다다랐지만, 감히 여전히 협곡을 따라가지는 못하고 마부가 곳곳을 살핀 후에야 앞으로 나아갔다. 가끔씩 오르막길에 접어들면 경사가 심해 우려될 정도였다. 길 위에는 작은 집이 한두 채 있었는데, 사람들도 묵을 수 있도록 남겨져 있었으며, 당시에는 모모(중국식 빵)까지 함께 팔고 있었다. 이 산은 북쪽이 대부분 흙으로 이루어져 있어 돌이 거의 없었고, 좁은 곳에서는 물이 마치 문처럼 압축되어 흐르는 모습이 보기 좋았다. 이미 초가 되어 옹성구에 도착했고, 이미 정각 15분이 지나서 상간하를 건넜다. 정오가 되자 리자구에 도착했는데, 아직 50리나 남아 있었기에 잠시 들러 식사를 하려 했지만, 가게들은 모두 텅 비어 인적이 없었다. 다시 20리를 더 걸어 미처가 되기 전에 상교에 도착하여 동성가게에서 점심을 먹었다. 오후 3시 15분에 다시 길을 떠나 저녁 6시 15분, 십리하를 건넜다. 그곳에서는 바퀴가 고운 모래를 굴러 다니며, 강한 바람이 하늘로 치솟아 눈이 따갑고 코가 매웠으며, 옷자락마저 온통 모래로 가득 찼다. 해가 넘어가기도 전에 다퉁의 동문에 들어가 곧장 기차역으로 향했다. 숭산철도의 특급 열차를 타고 돌아오는 길, 숭산철도 구간장 닝수판과 역장 가오원자오가 작별 인사를 하러 왔으며, 스물한 번째 날 아침 초가 되자 베이핑에 도착했다.

항산은 비록 예전부터 병주(并州)의 요충지였지만, 옛날부터 오탈(瓯脱) 지역으로 여겨져 그다지 소중히 여기지 않았다. 조양자(赵襄子)가 대나라를 멸망시킨 후, 조효성왕(赵孝成王)은 분문(汾门)과 평서(平舒)를 교환했는데, 당시의 평서는 지금의 혼원(浑源) 지역이다. 한나라 광무제(光武帝)는 과현(崞县)을 폐지하고 관리와 백성을 내륙으로 이주시켰으며, 진나라의 유곤(刘琨)은 이를 다시 대왕 탁발의려(拓跋猗庐)에게 양도했다. 이후 석진(石晋)은 응주(应州)를 할양하며 거란에 뇌물을 제공하기도 했다. 송나라 옹희 3년에는 잠시 점령했다가 곧 잃어버렸고, 희녕 8년에는 항산 능선 이북 지역을 요나라에 넘겨주었다. 그러다가 남송이 금나라와 연합하여 요나라를 멸망시킬 때 비로소 중국 영토로 돌아왔으나, 곧 다시금 금나라에 빼앗기고 말았다. 이렇게 원나라가 멸망할 때까지 수백 년 동안 다른 민족의 지배 아래 놓여 있었기에, 문화적 열악함이 생길 수밖에 없었던 것이다! 인물 또한 드물었을 뿐 아니라, 고금을 막론하고 문인들이 특별히 나서서 이를 아름답게 수놓아 주지도 않았기에, 비록 산수는 뛰어나지만 유명한 명소는 매우 적어 하루면 충분히 둘러볼 수 있다. 시인들의 창작 활동은 당나라의 정방(郑放)과 가도(贾岛) 이후, 금나라에는 원호문(元好問), 원나라에는 조병문(赵秉文)과 유인(刘因), 명나라에는 초우(乔宇), 양웨이(杨巍), 동석(董锡), 양술정(杨述程), 호종헌(胡宗宪), 왕자평(王家屏), 리멍양(李梦阳), 왕세정(王世贞) 등이 있었고, 청나라에는 위상서(魏象枢), 굴대균(屈大均), 조용(曹溶), 서계서(徐继畲), 주휴도(朱休度), 리위망(李予望) 등이 있어 그 수를 손가락으로 꼽을 정도였다. 여행 기록으로는 서굉조(徐宏祖), 양술정, 왕석기(王锡祺) 등을 비롯해 근현대의 우(于), 장(蒋), 장(张) 씨들①에 이르기까지 그리 많지 않다. 이는 자세히 기록되어 있지 않아 아직 이곳을 방문하지 않은 사람들에게 정보를 제공하기 위함이다. 항산의 산물은 신비롭고 기이하다고 알려져 있지만, 실제로는 별다른 볼거리가 없다. 산은 이미 계단식 경작지로 개간되어 나무가 거의 없으며, 산 전체에 약초가 무성하게 자라고 있다. 작은 붉은색과 흰색 꽃들이 피어나는데, 새와 짐승들부터 각종 식물에 이르기까지 모든 것이 작고 섬세하여 그 웅장함을 제대로 느낄 수 없다.
 

비고:

① 위, 장, 장 등 여러 인물: 위취지, 장웨이차오, 장자쑹 등을 가리킨다.

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