청나라 후기의 혼원주 대교육가 린세준-항산풍경명승지

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청나라 후기의 혼원주 대교육가 린세준

게시 시간：

2026-05-09 13:17

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항악의 음지, 혼원 고주는 예로부터 문맥이 끊이지 않고 현인과 인재가 끊임없이 배출되어 왔다. 금·원대 이후에는 뇌·유 두 성씨가 주역의 문풍을 반 이상 이끌었으며, 명·청 시대에 이르러서는 서원이 속속 들어서고 스승들이 모여들었다. 그리고 청나라 후기의 린세준은 그 가운데에서도 가장 큰 영향력을 지닌 대교육가였다. 그는 함풍 신유년(함풍 11년, 1861년)의 거인으로서 명예와 이익을 담담히 여겨 은거하며 가르침에 전념하였고, 덕행으로 인재를 기르고 학식으로 지혜를 일깨워 한 지역의 수많은 유학자를 양성하였다. 그의 가르침은 백 년에 걸쳐 후세에 귀감이 되었으며, 당대 사람들은 그를 ‘린 선생’이라 존칭하였다. 그의 교화의 업적은 문하생들에 의해 석비에 새겨져 오늘날까지도 혼원 문맥의 중요한 표징으로 남아 있다.

임세준은 혼원주 사람으로, 태어날 때부터 순박하고 성실하며 천성적으로 학문을 즐겼다. 그의 문인들에 따르면, 이증상 집필한 「견삼린노부자교택비지」에는, 선생께서 어려서부터 남다른 총명과 근면함을 드러내셨으며, 두 살 무렵부터 학문에 정진하시어 광범위한 서적을 탐독하시고 문장이란 무엇이든 두루 섭렵하셨으니, 경사자집과 구류백가에 이르기까지 모두 통달하여 융통하게 이해하셨다고 기록되어 있습니다. 나이가 아직 관례를 치르기 전이었음에도 불구하고 뛰어난 성적으로 제자원에 보충되어 주학의 반열에 오르셨습니다. 동급 학우들 가운데서도 그의 재능은 탁월하여, 매번 여러 사람과 함께 기예를 다투고 학식을 겨루었을 때마다 늘 최고의 자리를 차지하였으며, 동료들로부터 ‘제주’로 추대되어 주학 내에서 공인된 지도적 인물로 자리매김하셨습니다. 깊은 학식과 끊임없는 노력에 힘입어, 결국 린세준 선생은 함풍 신유년(1861년)에 향시에 급제하여 거인으로 등극하셨습니다.

과거에 급제한 뒤에도, 린세준은 동시대의 선비들처럼 공명과 관직에만 매달리며 영화와 부귀를 좇는 대신, ‘영리에 담담하다’는 초심을 굳게 지키고 고향에 은거하여 교육 사업에 전념하며 수많은 유학자를 정성껏 가르쳤다. 훈원은 형북(연문관 북쪽)에 자리해 옛날부터 문헌이 번성한 고장으로, 금·원 시대에는 레씨와 유씨 두 성씨가 대대로 서책의 향기를 이어오며 문맥을 계승해 왔다. 린세준은 이러한 문화적 토양의 자양분을 듬뿍 받으며, 자신의 힘으로 지역의 문맥을 이어가고 세상을 구하는 인재를 양성하겠다는 뜻을 굳게 다졌다. 그는 학관을 열어 널리 제자를 받아들였고, 학업을 묻고 가르침을 청하러 오는 이들이 끊이지 않아, 한때는 무려 이백여 명에 이르기도 했다. 그리하여 그의 학관은 일시에 훈원과 그 주변 주현의 유학생들이 동경하는 구학의 성지로 자리매김하였다.

교육자로서 린세준은 독특한 교육 철학과 방법을 지니고 있으며, 그 핵심은 ‘덕으로 인재를 기르고 지혜로 마음을 일깨우는 것’에 있다. 그는 ‘품성을 바르게 하고 학문에 힘쓰며, 차근차근 잘 이끌어 주는’ 태도로 학생들의 지식 축적을 중시하는 동시에 더 나아가 품성 수양을 더욱 중요하게 여긴다. 수업에서는 ‘자신을 낮추어 남에게 가르치고, 경계를 세우지 않는다’는 원칙을 지키며, 결코 스승의 위엄을 내세우지 않고 항상 겸손한 태도로 학생들과 평등하게 어울리며, 모든 학생의 질문을 인내심을 가지고 귀 기울여 듣는다. 그리하여 ‘침착하게 맞이하여 각각에게 맞는 가르침을 전한다’는 자세를 실천한다. 잠시 듣다 “학생들의 자질과 특성에 맞춰 개별적 지도를 함으로써, 모든 학생이 배움에서 성과를 거두고 자신의 강점을 키울 수 있도록 하였습니다. 그는 상을 잘 주어, 근면하고 학업에 열심이며 품행이 바른 학생들에게는 더욱 격려를 아끼지 않았고, 다소 게으름을 피우는 학생들에 대해서는 차분히 일깨워 주며 결코 가혹하게 대하지 않았습니다. 이러한 온화하면서도 엄격한 교육 방식은 수많은 학생들에게 깊은 감동을 주었으며, 그로 인해 모든 학생의 존경과 사랑을 받게 되었습니다.”

린스쥔의 교육 성과는 실로 풍성하여, 그의 정성 어린 가르침을 받은 제자들은 ‘향시에서 4회 급제하고, 부방에 2회 오르며, 선발시험에서 3회 합격’하는 등 과거시험에서 연이어 우수한 성적을 거두었으며, 더욱이 관학에 진출한 이들도 수없이 많아 ‘관학 내에서는 그의 명성이 특히 높아 모두가 그를 존경하고 따랐다.’ 이들 제자들은 학관을 떠난 뒤, 혹은 벼슬길에 나아가 청렴하게 재직하며 지역 사회에 공덕을 베풀었고, 혹은 은둔하여 강학에 전념함으로써 스승의 도를 계승하고 문맥을 이어갔으니, 실로 그가 말한 ‘많은 인재를 양성한다’는 초심을 온전히 실현한 셈이었다. 당시 야문관 남북 일대에서는 경사와 학자를 언급할 때마다 사람들은 반드시 ‘모두 한목소리로 “린 선생께서 말씀하시기를…”이라고 답했다’고 할 만큼, 그의 학식과 명망은 이미 혼원 일주를 넘어 진북 지역 학계의 기준적 인물로 자리매김하였다.

린세준의 일생은 학식으로 사람을 가르쳤을 뿐만 아니라, 덕행으로 타인에게 귀감이 되었다. 그는 “인과 의는 몸소 수양함으로써 완성되고, 효와 제는 본성의 근본에 뿌리내린다”고 하여 유가의 인·의·효·제의 도리를 일상의 언행에 철저히 녹여내고, 솔선수범함으로써 자신의 품행으로 주변 모든 이에게 영향을 미쳤다. 고향에서의 생활 가운데서도, 설령 ‘반부전인’(괴팍하고 오만하며 거듭 교정해도 고치지 않는 자)과 같은 이들을 마주하더라도, 그는 자신의 덕행과 기품으로 그들로 하여금 ‘체복’(공포하여 복종함, 굴복함)하게 만들었으며, 그 품행의 지고함은 명사의 행위와 통덕의 풍모를 갖추고 있어 동네 사람들로부터 모범으로 받들어졌다. 그는 평생 명리에 담박하고 교육에만 전념하였으며, 영화와 부귀를 좇지 않고 관직의 길을 연연하지도 않았다. 평생의 정력을 모두 교육 사업에 쏟아부음으로써, 스스로의 굳건한 신념으로 ‘스승이란 도를 전하고 업을 가르치며 의혹을 풀어주는 자’라는 진리의 참뜻을 온전히 구현하였다.

동치 연간에 린세준이 불행히도 병을 얻어 세상을 떠났으니, 향년 예순네 살이었다. “지성이 갑자기 세상을 떠나니, 마침 울며 침실에 누운 이와 함께 애통하노라; 스승의 도는 아직 멸하지 않았으니, 어찌 바람을 듣고 영원히 사모하지 않겠는가.” 그의 서거는 혼원주 일대의 유학생들과 동네 사람들로 하여금 통탄과 슬픔에 잠기게 하였으며, 옛 예법에 따라 ‘스승이시니, 우리 모두 침실에서 곡을 하리라’ 하고 모두가 앞다투어 조문을 찾아가 애도의 뜻을 표하였다. 그의 가르침과 지고한 덕을 기리고 그의 스승의 도정을 후세에 전하기 위하여, 린세준이 세상을 떠난 뒤 그의 문하생 이백여 명이 공동으로 자금을 모아 돌을 새겨 비를 세우고, 동치 갑자과(동치 3년, 1864년)의 거인 이증상에게 부탁하여 ‘견삼 린 노부자 교택 비지’를 지어 그의 생애, 학식, 덕행 및 가르침을 돌에 새겨 영원히 기록하게 하였다.

비지에는 이증상이 “대모유존, 횡절천외. 율율총총, 종령운대. 부자가 철을 지어 서암에 빛나다”라고 하여 린세준을 극찬하며, 그를 금대 혼원의 명사로 자호를 서암자로 삼은 유집 비견될 만하며, 이는 지역 문맥 속에서의 그 중요성을 여실히 드러낸다; ‘일경세덕, 팔계제연’이라는 말로, 그 가르침의 은혜와 금대 혼원 유씨의 팔계당 “이라는 과거 제도의 전성기와 견주어 그가 인재를 양성한 뛰어난 공적을 긍정하고 있으며, ‘형북의 문헌은 우리 고장의 근대 이래의 자랑이다. 뢰·유 이후로는 옷과 관모를 이어받아 문장가들이 줄지어 나타났다’라는 표현을 통해 린세준이 혼원의 문맥 계승에 있어 맡은 중요한 역할을 분명히 하고 있다—금·원 시대의 뢰·유 두 가문 이후, 그는 홀로 힘써 혼원의 서향 전통을 이어갔으며, 지역 교육의 모범으로 자리매김하였다.

혼원은 예로부터 천혜의 영지와 수려한 풍광을 지니고, 문맥이 끊이지 않고 이어져 왔다. 금·원 시대에는 유회·유기 등 명사들이 문풍을 든든히 떠받쳤으며, 청대에는 린세준과 같은 교육가가 그 맥을 이어갔다. 린세준은 평생을 은거하며 가르치는 데 전념했고, 세상에 이름을 떨치기를 바라지 않았다. 그럼에도 그는 학식으로 제자를 기르고 덕행으로 고을 사람들을 감화시켰으며, 수십 년간의 굳건한 헌신으로 한 교육가로서의 사명과 정성을 온전히 보여 주었다. 그의 가르침은 당시 200여 명의 제자들에게만 국한되지 않고, 백 년이라는 세월을 넘어 후대의 혼원 학생들까지도 풍요롭게 하였다. 또한 그의 덕행은 당대 사람들에게 존경을 받았을 뿐만 아니라, 혼원 문화의 유전자 속에 중요한 구성 요소로 자리매김하여 대대로 전해져 오고 있다.

광서 6년에 편찬된 「혼원주속지」에는 이증상이 지은 「견삼인노부자교택비지」라는 글이 온전히 보존되어 있으며, 이는 대교육가인 인세준의 일생을 명확히 기록하고 있다. 그의 ‘명예와 이익에 담담하며 교육에만 전념한’ 초심, ‘차분히 가르치며 선도하고 각자의 소질에 맞게 가르친’ 방법, 그리고 ‘인의·효제를 실천하고 몸소 모범을 보인’ 덕행은 이미 항산의 정신과 혼원의 문맥 속에 스며들어 후대 교육자들의 귀감이 되었을 뿐만 아니라, 천 년의 역사를 지닌 고성 혼원의 귀중한 문화·교육 자산으로 자리매김하였다.

부록: 삼린 노부자 교택비지 보다

이증상

선생은 항의 숙학이시며, 태어나면서부터 순수하고 성실하시고, 어린 시절부터 학문을 좋아하여 문장이 아니면 모두 섭렵하셨습니다. 나이가 아직 관례를 치르지 않은 때에 제자원에 보충되어 동료들과 학문의 경지를 다투었으며, 제사로 추대되어 연거푸 함풍 신유년 향시에 급제하셨습니다. 명예와 이익을 담담히 여겨 은거하시며 가르치셨으니, 그 문하에 찾아오는 학도가 이백여 명에 이르렀습니다. 상벌을 적절히 하여 수많은 인재를 배출하셨습니다. 무천의 남북에서는 경학의 스승이라 하면 반드시 한결같이 말하기를 “린 선생께서 말씀하신다”고 하였습니다. 선생께서는 스스로를 비우고 남에게 가르치시되, 결코 벽을 세우거나 거리를 두지 않으셨습니다. 인과 의는 몸소 수양함으로써 이루어지고, 효와 제는 본성의 근본에 뿌리내려, 온후하고 충실한 교화가 일제히 일어났습니다. 고향에서 살면서도 비록 속세의 사람일지라도 모두가 경건하게 복종하였으며, 또한 현인과 같은 행위와 덕행의 풍조가 널리 퍼졌습니다. 향년 예순네 해에 불행히도 병에 걸려 세상을 떠나셨습니다. 아아! 철인께서 갑작스레 돌아가시니, 마침 울며 잠들던 이들이 함께 슬퍼하는 바입니다. 그러나 스승의 도는 아직 멸하지 않았으니, 부디 그 풍조를 듣고 영원히 사모하게 되기를 바랍니다. 옛날 중엄이 은거하여 하분에서 도를 강론하였으니, 이로부터 이백 년이 지나도 여전히 피자 일휴가 있었고, 상상하여 봉수를 세우고 먼 곳에서 비문을 지어 그 지향을 기록하였습니다. 하물며 그분이 바로 고향에 계셨고, 친히 지팡이를 받들며 모신 이들이 있었으니 더욱 그러합니다! 문하의 제자들이 함께 돌에 글을 새겨 그 공덕을 추모하니, 그 글은 이러하니라: ‘큰 무성함이 존귀함을 이루고, 횡으로 하늘 밖까지 뻗어 있도다. 우거지고 짙푸른 나무들이 영령한 기운을 받아 여러 세대를 이어오도다. 선생께서는 철인으로서 서쪽 바위를 비추시도다. 한 가지 경전으로 세상의 덕을 이룩하시니, 팔계가 모두 그 지붕을 같이 하도다. 표몽의 길운이 빛나고, 관모를 쓴 많은 제자가 모여들도다. 유순히 문을 두드리기를 기다리니, 각기 한 자의 가르침을 받도다. 형북의 문헌은 우리 고장의 근대적 전통이니, 뢰·유 이후로는 의관과 품격이 이어져 오도다. 혹은 벼슬을 하고 혹은 은거하며, 가르침을 세우는 데에는 다름이 없도다. 고향을 생각하니, 모두가 모범으로 삼도다. 도덕의 풍모는 하늘과 어긋나도, 원기야말로 죽지 아니하도다. 악록에 글을 새겨 위풍당당히 나란히 서도다.’

【주석】

[1] 반부전인: 반: 괴이하고 패륜적임; 전: 뉘우침. 반부전인은 괴이하고 교만하며 여러 차례 가르쳐도 고치지 않는 사람을 가리킨다.

[2] 침복: 두려워하여 복종함, 굴복함.

[3] 곡침: 옛 예법에 따르면 천자는 다섯 개의 문을 두고 제후는 세 개의 문을, 대부는 두 개의 문을 갖추었다. 가장 안쪽의 문을 침문이라 하였으며, 곧 노문을 이른다. 이후에는 일반적으로 안방의 문을 가리키는 말로 쓰였다. 『의례·사상례』에는 “군이 사람을 보내어 조문하게 하고, 장막을 걷게 한 뒤 주인이 침문 밖에서 맞아들여 손님을 뵙되 울지 않는다.”라고 기록되어 있다. 정현의 주석에 따르면 “침문은 곧 내문이다.”라고 하였다. 곡침이란 곧 침에서 울음을 드리는 것을 뜻한다. 『예기·단궁상』에는 “백고가 위나라에서 죽자 그 소식이 공자에게 전해졌다. 이에 공자가 말하였다: ‘내 어디에서 울어야 하겠는가? 형제라면 사묘에서 울고, 아버지의 벗이라면 사묘 문 밖에서 울며, 스승이라면 침에서 울고, 벗이라면 침문 밖에서 울겠다.’”라고 기록되어 있다.

[4] 중엄: 수나라 말기의 대유학자 왕통을 가리키며, 자는 중엄, 호는 문중자로, 수나라 하동 강주 용문 출신이다.

[5] 피자일휴: 피일휴는 자가 습미이며, 복주 경릉(현재의 후베이성 톈먼) 출신으로, 한때 양양의 녹문산에 거주하여 ‘녹문자’라는 호를 받았던 당나라 말기의 시인 겸 문학가이다.

[6] 봉수: 무덤의 별칭. 수는 묘도를 이른다.

[7] 서암: 금대의 진사 유급을 가리키며, 말년에 고향인 혼원의 용산 서암에 집을 지어 은거하며 독서를 즐겼으며, 스스로 ‘서암자’라 칭하고 『서암집』을 저술했다.

[8] 팔계: 이안: 금대에 이르러 혼원 유씨 가문에서 모두 여덟 명이 진사에 급제하였다. 유 엄은 금대 문단의 지도자에게 청탁을 한 적이 있다. 조병문 그의 가서에 ‘팔계당’이라는 편액을 내렸다. 조병문은 말하기를 “군의 집이 어찌 단지 팔계뿐이겠는가?” 하고, 이에 ‘총계선굴’ 네 자를 써 주었다.

[9] 표몽: 발몽; 계몽. 출전은 『역·몽』의 “포몽, 길.”이며, 육덕명의 해문에는 정현의 말이 인용되어 있다: “포는 마땅히 표로 고쳐야 한다. 표란 곧 문이다.”

[10] 지문: 거리가 매우 가깝고 또한 듣게 된 바가 있다. 《국어·진어 제4》: “나는 이를 행할 수 없으니, 지문하기만 해도 이미 많다.”

[11] 형북: 연문관의 북쪽으로, 연문관은 옛날에 구주형이라고 불렸다.

[12] 레유: 혼원의 유씨와 레씨를 가리키며, 두 집안 모두 금·원 교체기의 저명한 문학 가문이었다.

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