긴 뜨락 밖, 옛길가에, 향긋한 풀 푸르러 하늘과 이어지네. 저녁 바람 버들 가지 스치며 피리 소리 잦아들고, 해는 산 너머 산으로 기울어지네. 하늘 끝, 땅 끝, 벗들 반은 이미 흩어졌네. 한 술 탁주 다 마시고 남은 흥취 즐기니, 오늘 밤 이별의 꿈은 차갑네. 소년 시절 어리숙하고 방황하던 마음속에, 아마 영화 <낭만> 의 이야기는 제대로 이해하지 못했을지도 모르지만, 그 맑고 은은한 가사와 애절하고 슬픈 선율, 그리고 긴 뜨락과 옛길의 이미지는 마음속 깊이 새겨졌습니다. 그래서 저는 이 <송별> 의 가사를 지은 사람, 이렇게 평범한 풍경들을 모아 이토록 아름다운 작품을 창조해낸 사람이 어떤 재능 있는 사람인지 알고 싶어졌습니다. 그래서 저는 그의 세계, 눈부시게 빛나는 세계, 맑고 시원한 세계, 뜨겁고 화려한 불과 온화하고 자비로운 물이 공존하는 세계, 즉 그의 특별한 삶, 홍일 대사의 세계로 조금씩 들어가게 되었습니다. 그리고 이러한 존경하는 인물과 제 고향인 산시성 다퉁시 후녠현의 항록서원과 깊은 인연이 있다는 것을 알게 되었을 때, 홍일 대사의 열렬한 팬인 저는 예상치 못한 선물을 받은 듯한 큰 기쁨을 느꼈습니다.

1. 홍일 대사, 인간의 전설

　　홍일 대사는 인간의 전설입니다. 만약 오늘날에 살았다면, 그는 가장 인기 있는 인플루언서이자 가장 주목받는 스타가 되었을 것이며, 수많은 팬들의 열렬한 숭배를 받았을 것입니다. 게다가 이 팬들은 나이, 직업, 성별을 불문했을 것입니다. 유명 작가 장아이링은 "저는 결코 오만한 사람이 아니었습니다. 적어도 홍일 법사 사찰 밖에서는 그토록 겸손했습니다."라고 평가했습니다. 홍일 대사의 속명은 이서동(1880-1942)이며, 자는 문도, 아명은 성혜, 학명은 광후, 자는 석상, 호는 수통, 서동 등이며, 호는 200개가 넘습니다. 출가 후 법명은 연음, 호는 홍일, 만년 호는 만청노인입니다. 그는 천진 허동에서 태어났고, 본관은 산서 홍동입니다. 명나라 초기에 천진으로 이주했으며, 그의 생모가 절강 평호 농가 출신이었기 때문에 후에 그는 어머니를 따라 상해로 남하하여 항상 자신을 절강 평호 사람이라고 말하며 생모를 기렸습니다.

　　 그는 귀족적이고 풍류를 즐기는 멋진 신사였습니다. 그는 천진의 부유한 집안에서 태어났습니다. 그의 아버지 이세진은 호가 소루이며, 도광년의 거인이자 동치년의 진사였습니다. 그는 이부에서 주사를 역임했으나, 관장의 탄압으로 분개하여 사직하고, 이후 소금과 금융업에 종사하여 수년 후에는 처첩이 많고 재산이 많은 천진의 명문가가 되었습니다. 그는 자선을 베풀었기 때문에 "이선인"이라고 불리기도 했습니다. 그러나 처첩이 많았음에도 불구하고 이씨 집안에는 남자 아이가 적었습니다. 서동이 태어나기 전에 이씨 집안에는 두 명의 남자 아이가 있었습니다. 그의 형인 문금은 서동보다 거의 50살이나 많았고 이미 요절했습니다. 그의 형인 문희는 서동보다 12살 많았고 선천적으로 허약하여 오래 살지 못할 것이라고 여겨졌습니다. 그래서 그의 아버지는 서동의 생모인 왕태부인을 첩으로 맞이했습니다. 그래서 대가족 안에서 서동은 서출이었지만, 노년에 얻은 아들이었기 때문에 이씨 집안의 기운이 다시 살아났고, 그는 걱정 없이 자라면서 많은 사랑을 받았습니다. 예로부터 젊은이는 풍류를 즐기고, 예로부터 문인은 다정한 사람이 많았습니다. "젊은 미남"이자 부유하고 재능 있는 이서동도 예외는 아니었습니다. 어느 날 꽃집 술집에서 그는 명기 양취희에게 한눈에 반했고, 꽃 아래 달 아래 서로에게 마음을 드러냈습니다. 그러나 운명은 장난을 치는 것을 좋아합니다. 양취희는 결국 상인의 아내가 되었고, 풋풋하고 아름다운 사랑은 그렇게 사라져 버렸습니다. 그 후 어머니는 그의 젊은 시절의 격정적인 감정을 이끌고 그가 빨리 안정되기를 바라며 서둘러 그에게 문벌이 비슷한 차 상인의 딸 유씨와 결혼하도록 주선했습니다. 자유롭고 개방적인 상해에서 그들의 집안은 상해에서 환전소를 운영했기 때문에 그의 생활에는 아무런 압박이 없었습니다. 상해에 머물지 않고, 시대를 걱정하고 나라를 걱정하는 마음을 펼칠 수 없었던 그는 유흥가에서 위안을 찾고, 부유한 집안 출신의 허환원이 주도하는 "성남문사"에 가입하여 나이가 비슷하고 마음이 맞는 허환원, 장소루, 채소향, 원희렴 등과 의형제를 맺고 "천야오우"라고 불렀습니다. 그는 항상 많은 돈을 가지고 다니며, 후하게 대접했고, 정기적으로 문인들의 모임에 참여하고 주최했으며, 시와 술로 교류하며 동진 시대의 사대부들이 술잔을 돌리던 풍경을 연출했습니다. 그는 "천야오우"를 위해 시를 지었는데, 그중 하나는 <희증채소향사절> 입니다. "눈썹 사이에 근심 어린 말, 촛불 옆에 정이 깃들어, 하얀 손 가늘게 잡으니 한 줌 가득 차네. 아름다운 복을 가진 자는 정말 부럽네, 시중드는 사람마다 선생님이라 부르네. 구름처럼 흩어진 머리카락, 연한 화장, 보니 가슴을 움켜쥐는 순간이네. 병들고 쇠약해진 후로는, 봄 산의 눈썹이 몇 개나 빠졌네. 가는 허리는 버들 가지보다 가늘고, 유정은 멀리서 바라보네. 부끄러워하며 정향의 혀를 살짝 내밀고, 진한 향기는 입술에 묻었네. 하늘의 불로초를 가져다가, 세상의 짧은 목숨의 꽃을 다 고치고 싶네. 중랑의 기묘한 기술이니, 큰 이름은 호강의 바다에 퍼지네." 전시의 구절에서 당시 이서동의 자유분방한 생활과 친구들에 대한 진심을 엿볼 수 있습니다. 이서동이 출가한 후, 그는 친구들과 진심으로 교류했던 시절을 떠올리며 항상 그리워했습니다. 그 후 인생의 방향을 찾지 못한 그는 유학을 위해 일본으로 갔습니다. 그는 부유한 집안 출신이었기 때문에 다른 사람들은 국가 장학금으로 유학을 갔지만, 그는 자비로 유학을 갔기 때문에 청나라 정부의 규정을 따라야 할 필요가 없었고, 가장 관심 있는 전공을 자유롭게 선택할 수 있었습니다. 유학 시절, 풍류를 즐기는 이서동은 벚꽃의 나라에서 일본 여성과 첫눈에 반했습니다. 중국 문화에 대한 존경심과 이서동에 대한 숭배 때문에 이 일본 여성은 그에게 깊이 빠져들었고, 그의 생활과 학업, 사교 등을 책임졌습니다. 그는 매일 아름다운 여성이 곁에 있고, 향기로운 분위기에 둘러싸여 시와 술, 글씨를 즐기며, 일반 사람들이 누릴 수 없는 대우를 받았습니다. 그러나 결국 이러한 부유하고 편안한 삶은 "타향살이"였고, 세상을 구하고자 하는 마음을 가진 이서동은 영원히 방탕하게 살지는 않을 것입니다. 그는 "항주를 변주로 만들"지 않을 것입니다. 부와 명예, 아름다운 아내는 일시적인 삶의 감정적 필요일 뿐, 그의 젊은 애국심과 구세주 마음을 영원히 묶어둘 수는 없을 것입니다. 이서동이 불교에 귀의하여 고행승이 된 후, 그는 중생이 고통 속에 빠져 있을 때 반평생 호화로운 생활을 했고, 유흥가에 발을 들여 잠시 위안을 구했던 것을 후회했습니다. 1903년 그는 <전진> 이라는 시를 지어 이러한 심정을 표현했는데, 첫 구절은 "비바람 속에 옛날을 회상하니, 유흥가의 색정 때문에 후회스럽네."입니다.

　　 그는 깊은 학식과 뛰어난 재능을 가진 인재였습니다. 그는 "스무 살의 글재주가 온 세상을 놀라게 했다"라는 칭찬을 받은 거장으로, 시, 서, 화, 서예, 음각, 음악, 연극, 문학 등 여러 분야에서 중국 문화 예술의 새로운 지평을 열었습니다. 동시에 그는 교육, 철학, 법학, 한자학, 사회학, 광고학, 출판학, 환경 및 동식물 보호, 단식 실험 등 여러 분야에서 창의적인 탐구를 이어갔습니다. 그는 근대 중국 최초로 유학을 갔지만 미술을 전공한 학생이었으며, 서양화와 국화 창작에서 깊은 예술적 기량을 보여주었습니다. 그는 근현대 중국의 음악 개척자로, 최초로 5선보로 작곡하여 "리아이"라는 이름으로 자신이 작곡한 여러 곡을 발표했습니다. 그는 서양 음악 이론을 중국에 처음으로 소개한 인물이자 "학당가요"를 가장 먼저 추진한 인물 중 한 명입니다. 그가 작곡한 노래 "송별"은 영화 "조춘이월"과 "성남구사"의 주제가로 사용되었으며, 수십 년 동안 널리 불리며 불멸의 고전이 되었습니다. 그는 또한 일본 유학파인 증효곡, 오양여선, 사항백 등과 함께 "춘류극사"를 설립하여 최초의 연극 단체를 조직하고, "춘희", "흑노우천록", "신접몽" 등의 연극을 공연하며 중국 연극의 선구자가 되었습니다. 그는 또한 "문미잡지"와 "태평양보"를 편집하며 문화 예술을 홍보하고 대중의 예술적 사고를 계몽하는 주요 거점을 마련했습니다. 그는 진한 시대의 서예를 연구하고, 육조 시대의 서예를 탐구하며 비석과 필사본을 모사하여, 중국 고대 서예 예술을 정점으로 끌어올렸습니다. 그의 서예는 "소박하고 원만하며, 마치 자연적으로 이루어진 듯"한 경지에 이르렀고, 그의 글씨와 인생은 하나가 되었으며, 그의 작품은 귀중하게 여겨졌습니다. 심지어 뤄쉰, 과묵락 등 현대 문화 명사들도 그의 글씨를 얻는 것을 최고의 영광으로 여겼습니다. 그는 뛰어난 예술 교육자로, 진, 닝, 후, 항 등지에서 가르치며 "중국 만화의 아버지" 풍자개, 음악가 유질평, 저명한 작가 조취인, 저명한 화가 판천수 등 많은 문화 거장들을 길러냈습니다. 그와 제자인 풍자개가 함께 작업한 "호생화집"은 시와 그림이 조화롭게 어우러져 세상 사람들의 찬사를 받았습니다. 헤겔은 "예술가의 행복은 세상에서 누릴 수 없는 자유를 예술 속에서 누릴 수 있다는 것"이라고 말했습니다. 리수동 또한 예술 속에서 일시적으로 고뇌와 괴로움을 해소했습니다.

　　 그는 남다르고 세상을 놀라게 하는 기인이었습니다. 그는 위선적인 유교 예법에 반대하며, 혼자 힘으로 낡은 관습에 맞서 싸웠습니다. 그는 "사람을 대하는 예절이 그 사람의 귀천에 따라 달라지는" 세태에 불만을 느껴 형의 방식과는 반대로, 가난한 자는 존경하고, 부유한 자는 경시했습니다. 그는 고양이를 기르는 것을 좋아했고, 불만스러운 마음은 더욱 극단적으로 치우쳐, 때로는 고양이를 사람처럼 존경하고, 사람은 오히려 존경하지 않는 경우도 있어, 사람들은 그를 미친 사람으로 여겼습니다. 심지어 나중에 일본 유학 중에도 고양이의 안부를 묻는 전보를 보낼 정도였습니다. 이는 세상의 세태에 대한 반항적인 행위였습니다. 그의 어머니가 상하이에서 돌아가시자, 천진에 있는 형은 낡은 관습에 따라 영정을 집 안으로 들이지 못하게 했습니다. 그는 낡은 관습을 싫어하여 새로운 방식의 장례식을 치르기로 결정했습니다. 그는 세상의 시선을 두려워하지 않고, 전통적인 번거로운 의례를 모두 생략하고, 400명이 넘는 조문객들 앞에서 직접 피아노를 연주하고, 자신이 작곡한 애가를 연주하고, 아이들에게 합창을 시켜 큰 반향을 불러일으켰습니다. 그는 애국심이 강했고, 나라를 사랑하는 일에는 주저하지 않고 앞장섰습니다. 나라가 위기에 처하고 혼란스러운 시대에 그는 강학회에 참여하고, 강유위, 양계초 등이 조직한 변법 운동에 적극 참여했습니다. 그는 "남해강군시오사"라는 도장을 새겨 강유위와 양계초에 대한 지지를 표명했기 때문에 당국에서는 그를 반역자로 여겼습니다. 그는 예술에 있어서는 자유롭고 얽매이지 않으며, 낡은 관습을 두려워하지 않았습니다. 그는 춘류극사에서 여자 역할을 맡아 "춘희"를 처음으로 반역적인 연기를 선보였고, 아름다운 외모와 뛰어난 연기력으로 상하이에서 큰 반향을 불러일으켰습니다. 그는 유화 예술의 선구자로, 세상의 시선을 넘어 최초로 인체 모델을 이용한 누드 미술 수업을 실시하여 세상을 놀라게 했습니다.

　　 그는 엄격한 계율을 지키고 존경받는 고승이었습니다. 스승은 어릴 때부터 "대비주", "왕생주"를 외울 수 있었고, 불교의 씨앗을 심었습니다. 그의 아버지 세진공은 72세에 이질에 걸려 죽음을 직감하고, 임종 전에 이질이 갑자기 낫자, 시종들에게 고승을 청하여 침실에서 금강경을 낭송하도록 했습니다. 세진공은 혼자 조용히 경을 들었고, 다른 사람이 들어와 마음을 어지럽히는 것을 허락하지 않았습니다. 스승은 당시 다섯 살이었는데, 휘장을 들추고 물었습니다. "공이 돌아가실 때, 아무런 고통 없이 평온하게 돌아가셨습니다. 마치 선정에 든 것 같았습니다. 영구는 집에 7일 동안 보관되었고, 매일 한 번 또는 세 번 승려들을 불러 끊임없이 경을 낭송했습니다. 스승은 승려들의 행동을 보고 모두 존경스러워했고, 천진난만한 아이의 마음으로, 이후 종종 조카들과 함께 염구토식 놀이를 했고, 스스로 상좌에 앉아 큰 스님 행세를 했습니다. 어린 시절 아버지를 여의고, 젊은 시절 어머니를 여읜 그는, 대가족 내부의 권력 다툼, 허환원 등 친구들과의 이별, 가세의 몰락, 시대의 어두운 현실, 아버지의 불교 신앙 등, 이 모든 경험들이 그에게 인생의 무상함을 느끼게 했고, 이는 그가 나중에 불교에 귀의하는 데 대한 예고편이 되었습니다. 강남에는 사찰이 많았고, 항주에서 가르치던 리수동은 자주 사찰을 찾아 세상을 떠나곤 했습니다. 1916년 어느 날, 사회 명사가 학교에 와서 강연을 했는데, 시끄러운 것을 싫어하던 그는 친구 하만존과 정자에 앉아 차를 마셨습니다. 하만존이 "우리 같은 사람은 중이 되는 게 제일 좋겠다"는 무심한 말이 리수동의 마음을 사로잡았습니다. 그는 호포사에서 20일 동안 단식했습니다. 아침 종소리와 저녁 종소리, 푸른 등불과 불경, 번잡함에서 벗어나 40년 동안 방황하던 영혼은 마침내 안식처를 찾은 듯했고, 그는 출가하여 수행하기로 결심했습니다. 그의 일본인 아내 정자에게는 작별 편지 한 통만 남겼습니다. 편지에서 그는 이렇게 썼습니다. “이런 결정을 내린 것은 제가 무정하고 의리가 없는 것이 아닙니다. 더욱 영원하고 고된 불도의 길을 위해, 저는 모든 것을 내려놓아야 합니다. 당신을 내려놓았고, 세상에서 쌓아온 명예와 재산도 내려놓았습니다. 이것들은 모두 덧없는 것들이며, 머무를 만한 가치가 없습니다. 우리는 미래의 찬란한 불국토를 건설해야 하고, 서방극락정토에서 다시 만나도록 하겠습니다!” 39세에 그는 사직하고, 학교의 모든 옷과 책, 그림을 친구와 제자들에게 나눠준 후, 호포정혜사에서 옹혜법사에게 귀의하여, 법명을 연음, 호를 홍일이라 지었습니다. 출가 후 홍일법사는 청빈하고 밝았으며, 엄격한 계율을 지키는 율종을 수행했습니다. 그는 모든 물욕을 버리고, 한 벌의 누더기 옷과 한 켤레의 짚신을 신고, 곳곳을 유랑하며 강의하고 제자를 가르치고, 중국과 외국의 율장을 샅샅이 찾아 남산 삼대부를 교정하고, 율학을 다시 일으켜, 불교 제자들로부터 율종 제11대 조사로 추앙받았습니다. 63세에 그는 임종을 맞이할 것을 알고, 담담하게 유서를 쓰고, 사후 일을 당부한 후, 다음과 같은 절필의 깨달음을 남겼습니다. "비환교집" 짧은 네 글자에 그의 평생 수행의 감회가 응축되어 있다. 스승이 화장된 후, 사리 1800여 개가 발견되었다. 이로부터 반생은 화려했고 반생은 공허했으며, 세상에 다시 이숙동은 없다. 어떤 사람들은 홍일대사의 일생은 다른 사람의 여러 생애를 살아낸 것이라고 말한다. 태허대사는 그에게 시를 지어 선물하며 “교육으로 마음을 새기고, 계율로 몸을 엄하게 하여, 안팎으로 청정하게 하면, 보리의 인이 된다.”라고 했다. 조복초 선생은 대사의 일생을 평가하며 “무한한 진귀한 보물을 세상의 눈앞에 바치고, 한 륜의 둥근 달이 하늘의 마음을 비춘다.”라고 했다. 저명한 국학 대가 마일부는 『홍일법사 의발탑기 병명』에서 그를 평가하며 “그의 마음은 지극히 맑고 깨끗했으며, 행실은 정밀하고 엄격하여, 마치 고덕을 바로 따르는 듯했으니, 법계의 성곽이자, 인간과 천상의 스승이라 할 수 있다.”라고 했다.

이. 항록서원, 진북 학계의 으뜸

　 　혼원현은 영산과 인재가 많은 곳이다. 운중의 중심부에 위치하여, 경내에는 기이한 봉우리가 솟아 있고, 층층이 겹쳐진 낭떠러지는 장엄한 기세를 자랑하며, “눈이 닿는 곳까지 수천 리를 알 수 없고, 고개를 들면 만 산이 낮게 보인다.”고 했다. 현 전체가 거의 산마다 경치가 있고, 고개마다 고적이 있으며, 봉우리마다 신선의 발자취가 있고, 고개마다 전설이 있다. 북악 항산은 동악 태산, 서악 화산, 남악 형산, 중악 숭산과 함께 오악으로 불리며, 천하에 이름이 높다. 그것은 중국 진산의 대표, 강산의 상징, 민족 정신의 매개체, 전통 문화의 상징이며, 중화 민족의 성산이자, 전 인류의 공동 자연 및 문화 유산이다. 주봉인 현무봉(즉 천봉령)은 혼원현 동남쪽 4킬로미터 지점에 위치하며, 해발 2016.1미터로 구름 속에 솟아 있고 기세가 장엄하며, “인천 북주”, “절색 명산”, “삭방 제일산”, “오동 천”이라는 명칭을 가지고 있다. 성산에는 반드시 성수가 있다. 혼원의 물은 천태만상이며, 혼원의 물은 영묘하고 신비롭다. 혼원의 물빛을 보면, 관광객들은 혼원을 항주로 여길 것이다. 혼하, 당하는 혼원의 어머니 강이며, 좌우를 비추고 흐르는 곳에는 초목이 무성하고, 물산이 풍부하다. 항산 저수지는 “철벽이 교룡을 가두는” 모습이며, “소나무가 산면에 수천 겹의 푸르름을 이루고, 달이 물결 중심에 구슬 하나를 점찍는” 모습으로 산과 물의 아름다움이 관광객을 취하게 한다. 탕두 온천은 물 온도가 온화하며, 온갖 병을 치료하고 정신을 윤택하게 하며, 씻으면 바로 낫는다. 신계 습지는 푸른 물결이 일렁이고, 물고기가 얕은 곳에서 헤엄치고, 기러기가 하늘을 날고, 어부들이 저녁 노래를 부르는, 독특한 북방 수향의 풍경으로 국가급 습지공원이다.

　　기이한 산과 아름다운 물, 신이 내린 자연이다. 혼원 경내에는 문화 유적이 많이 있으며, 신석기 시대 후기의 이곡 채도 문화 유적, 춘추 시대 후기의 청동기 유적, 고대 만리장성 유적, 거북이 성과 뱀 골목의 고성 유적 등은 혼원의 유구한 역사와 눈부신 문명을 이야기하고 있다. 혼원은 인재가 많이 나고 문운이 번성한 곳이다. 이 산수의 성지는 일관되게 교육과 인재 양성을 중시했으며, 서원과 사숙이 곳곳에 널리 꽃피었고, 역대 많은 뛰어난 인재들을 배출했다. 예를 들어 금나라 천회 원년에 유첩이 수석으로 시와 글을 지어 장원이 되었고, 유가는 한 집안에서 8명의 진사를 배출하여 천하에 이름을 떨쳤다. 그중 유기는 저서 『귀잠지』 때문에 강희제에게 공개적으로 칭찬을 받았다. 뇌원은 금나라 말기 문단의 지도자였고, 조부와 손자 3대가 진사가 되어 문단을 주름잡았다. 소보형은 혼원 서원에서 학문을 배우고, 금나라 우승상에 이르렀고, 아버지와 아들이 함께 진사가 되어 궁중에서 명성을 얻었다. 모든 서원 중에서 항록 서원은 진북 학계의 으뜸이자 인재의 요람이라고 할 수 있다. 과거, 혼원에는 많은 서원이 세워졌는데, 그중 4개의 서원이 가장 유명하며, 항록 서원, 취병 서원, 봉산 서원, 석계 서원이다. 취병 서원은 혼원주 남쪽 2킬로미터 지점 취병산에 위치하며, 산 동쪽 절벽 위에는 유명한 공중사원이 있다. 봉산 서원은 명나라 예부 사무 손총이 자금을 대어 설립했으며, 주치 북쪽 1킬로미터 지점 신계 습지 옆 봉황산 아래에 위치하며, 유명한 수신 제사 사원인 율려 신사와 인접해 있다. 석계 서원은 명나라 순찰 도어사 석계가 설립했으며, 혼원성 북쪽 교외에 위치해 있다. 이 4개의 서원 중에서 규모가 가장 크고, 인재를 가장 많이 배출했으며, 영향력이 가장 오래 지속된 곳은 항록 서원이다.

　　항록 서원은 청나라 시대에 건립되었으며, 설립 과정에서 많은 우여곡절을 겪었고, 여러 번 흥망성쇠를 거듭했다. 당시 명나라가 멸망하고 청나라가 새로 건립되어, 국가는 풍전등화의 위기에 처했다. 변방에 위치한 혼원은 전쟁을 여러 번 겪었고, 백성들은 떠돌아다녔으며, 문풍은 쇠퇴했다. 대동부를 지키던 강계는 먼저 명나라에 반역하고, 이후 이자성에게 귀순했고, 이자성이 멸망하자 다시 청나라에 귀순했지만, 도처에서 핍박을 받고 청나라의 총애를 얻지 못하자 다시 반기를 들고 청나라와 대항했다. 전 명나라 황족 후손이자 혼원 사람인 방삼은 이에 호응하여 혼원성을 빼앗고, 지주 영이기를 처형했으며, 군대의 공격이 순조롭게 진행되어 청나라 지배에 심각한 위협을 가했다. 순치 6년(서기 1648년) 1월, 섭정왕 도르곤은 대군을 이끌고 국경을 압박했고, 청군은 대동성을 9개월 이상 포위했고, 의군은 적수에 비해 적고, 탄약과 식량이 떨어져, 결국 패배했다. 강계의 부하 양진위는 강계를 죽이고, 도르곤에게 성을 바쳤다. 의군의 반청복명 사기를 완전히 꺾기 위해 도르곤은 학살을 자행했다. 그래서 십만 주성은 며칠 만에 무인지경이 되었고, 피가 모여 대동성을 둘러싼 제왕하의 물 전체를 물들였다. 그리고 동시에 봉기했던 혼원성도 함락되었고, 봉기 지도자 방삼이 죽었다. 혼원성 주민들도 피할 수 없었고, 피가 강을 이루었고, 수많은 사람들이 죽었다. 대동, 혼원 학살은 청나라가 중원을 공략한 후 가장 큰 참극 중 하나가 되었다! 다행히 혼원 출신 황비 유씨가 황제에게 간청하여 일부 주민들이 학살을 피할 수 있었다. 그렇더라도, 학살을 경험한 혼원 고성은 이미 사기가 꺾였고, 문운은 쇠퇴하여, 한동안 기운을 회복할 수 없었다. 명나라 융흥 5년(1571년) 채연남이 진사가 된 후, 혼원의 문성은 희미해지고, 과거 시험에 합격하는 사람이 없었으며, 청나라 시대에도 강희 53년(1714년) 백번이 거행에 합격한 것뿐이었다.

　　乾隆 19년(1754년), 돌궐의 학살 이후 서원이 무너지고 학궁이 황폐해지자, 대동부윤 유욱암과 혼원주목 용운비가 협의하여 새로운 서원인 恒麓書院을 건립하기로 결정했습니다. 문운을 재건하기 위한 것이었죠. 여러 가지 요인으로 용운비가 떠날 때까지 서원은 완공되지 못했습니다.乾隆 22년(1757년) 말, 계경순이 혼원주지사로 부임하여 선현을 존경하고 풍속을 개선하며 교육을 진흥시키고 문운을 북돋우는 데 힘썼습니다. 그는 곧바로 주치 동쪽 恒麓書院(현재 恒利源 부근)의 수리 공사를 추진했습니다. 恒麓書院에는 건물이 아홉 채 있었는데, 가운데 주실에는 ‘崇高’라는 현판이 걸리고, 뒤편 대청에는 ‘仰止’라는 현판이 걸렸으며, 양옆에는 학생들의 강의와 자습 공간이 있었습니다. 이어서 계경순은 직접 기부를 주도하고, 유능한 사람들을 교수로 초빙하여 학령기 아동 중 배우고자 하는 아이들을 모아 교육하고, 서원의 운영 비용을 충당하기 위해 ‘학전’을 마련했습니다. 그 후로 북악 항산 자락, 천년 고도 혼원에 위치한 恒麓書院은 다시 위용을 떨치며, 수많은 인재를 배출하는 좋은 상황을 보였습니다.乾隆 36년(1771년), 섬서 출신의 진사 엄경운이 혼원주지사로 부임하여 명망 있는 선비들과 협의하여 恒麓書院의 옛터를 의숙으로 바꾸고, 주성 동문 밖에 새 터를 잡아 새로운 恒麓書院을 건립하기로 결정했습니다. 엄경운은 봉급 400냥을 기부했고, 혼원의 선비들은 적극적으로 호응하여 기금 4900냥 이상을 모금했습니다. 새 恒麓書院은 학사 56채로 규모가 크고, 배치가 정돈되고, 시설이 완비되었으며, 교사도 충분하여 혼원 서원 교육의 새로운 장을 열었습니다.

　　恒麓書院은 많은 인재를 배출했습니다. 학생들은 향시와 부시에 들어서고, 많은 선비들이 과거에 급제했으며, 廩貢과 例貢이 끊이지 않았고, 무과와 문과에서 인재가 등장하면서 혼원의 문운은 한때 다시 번영했습니다. 그중에서도 가장 유명한 인물은 대청의 강력한 인물인 율유미입니다. 율유미(1778~1840)는 자가 함휘이고, 자는 우매이며, 산서성 혼원현 사람으로 혼원현 恒麓書院에서 수학했습니다. 가경 7년(1802년)에 拔貢으로 河南현감에 임명되었습니다. 이후 지주, 지부, 부정사, 관리 순찰사 등을 역임했습니다. 도광 15년(1835년)에는 河南 산동 하도 총독에 임명되어 예루 양성의 하무를 주관했습니다. 율유미는 河南에서 근무하는 동안 끊임없이 황하가 범람하여 백성들의 생명과 재산을 심각하게 위협했습니다. 그는 압력에도 불구하고 ‘돌을 던져 둑을 쌓는’ 방법을 사용하여 황하 범람의 역사적 난제를 해결했습니다. 그는 사후에 많은 영예를 얻었습니다. 황제는 태자태보로 추봉하고 ‘공근’이라는 시호를 내렸고, 도광제는 제문과 비문을 지었으며, 제사와 장례를 치렀습니다. 이것이 바로 현재 혼원현 성내에 있는 황실의 명령으로 건립된 율유미의 묘입니다. 유명한 애국 대신 임택서가 그의 묘지명을 지었습니다. 후세 사람들은 그를 기리기 위해 河南의 여러 곳에 사당을 건립하고 그를 ‘하신’으로 모시며 ‘율대왕’이라고 불렀습니다. 율유미의 뛰어난 업적은 恒麓書院에서 배움으로써 엄격하고 균형 잡힌 가치관과 인생관의 기초를 다졌기 때문입니다. 그의 두 아들 율훤과 율요도 恒麓書院에서 학창 시절을 보냈고, 지부와 부정사에 올라 큰 업적을 남겼습니다.

3. 홍일대사와 恒麓書院의 교류

　　홍일대사의 성장과 산서성 대동시 혼원현의 恒麓書院은 밀접한 관계가 있으며, 두 곳은 깊은 인연이 있습니다.

　　 홍일대사는 산서와 깊은 인연이 있습니다. 홍일대사는 천진 하동에서 태어났지만, 본관은 산서 홍동으로 명나라 초기에 천진으로 이주했습니다. 원나라 말기의 혼란 이후 20여 년 동안 주원장이 천하를 통일했을 때, 그 당시의 강산은 온통 상처투성이였고, 많은 지역이 황무지가 되었습니다. 농업 생산과 경제 발전, 인구 균형, 태평성대를 이루고 명나라 왕조의 통치를 강화하기 위해 명나라 홍무 연간에 주원장은 이주 정책을 채택하여 ‘네 명이면 한 명을 남기고, 여섯 명이면 두 명을 남기고, 여덟 명이면 세 명을 남긴다’는 비율로 인구를 이주시켰습니다. 명나라 홍무 3년(1370년)부터 영락 15년(1417년)까지 조정은 여러 차례에 걸쳐 산서의 평양, 노주, 택주, 분주 등지에서 산서 홍동현의 대괴목에서 절차를 밟고 ‘증명서와 여비’를 받은 후 좁은 땅에서 넓은 땅으로, 인구 밀도가 높은 곳에서 인구 밀도가 낮은 곳으로 이주했습니다. 홍일대사의 조상들도 가족을 이끌고 산서에서 천진으로 차례로 이주했습니다. 그의 아버지 이세진은 도광년간의 거인이자 동치년간의 진사였고, 이부에서 주사를 역임했지만, 관료들의 탄압으로 분개하여 사직하고 소금과 금융업을 경영했습니다. 명청 시대 500년 동안 산서의 소금업과 환전업은 중국 전역에서 압도적이었음을 알 수 있습니다. 산서 상인과 인연을 맺은 사람은 누구나 그 혜택을 누릴 수 있었습니다. 산서 출신인 이세진은 관가에서 오랫동안 일하며 그 속셈을 잘 알고 있었습니다. 따라서 사직한 후 산서 고향의 진상 거상들과 친분을 쌓고 관직을 버리고 상업에 종사하는 길을 걷게 되었습니다. 산서 고향 사람들의 지원과 도움으로 영리하고 신중하며 신용을 중시하는 이세진은 점차 상업의 비법을 터득했고, 점점 더 성공하며, ‘동달’ 등 여러 환전소를 설립하여 ‘동달 이가’라고 불렸습니다. 특히 그는 자선을 베풀고 의숙(무료 교육 제공)을 설립하고 ‘비제사’를 설립하여 빈민과 고아들을 구제하고, 의식주와 관을 제공하며 ‘이 선인’이라는 평판을 얻었습니다. 여러 해 후 ‘동달 이가’는 부유한 천진의 명문가족이 되었고, 이로써 이숙동의 성장에 탄탄한 경제적 기반을 제공했습니다.

　　 홍일대사는 恒麓書院과 깊은 인연이 있습니다. 그는 중국 신문화운동의 선구자이자 학계에서 인정하는 만능 인재이자 기인, 뛰어난 예술가, 교육자, 사상가, 혁신가이며 중국 전통 문화와 불교 문화가 결합된 훌륭한 대표자입니다. 속세에서 출세로, 유학, 중외 예술에서 불교로, 어린아이, 방탕한 재자에서 고승 대덕으로의 큰 변화는 모두 강렬한 생명 의식과 강렬한 삶의 욕구에 이끌려 더 높고 먼 삶의 경지에 대한 집착하는 등반에서 비롯됩니다. 유년기와 소년기에는 주로 유학을 중심으로 한 전통 문화를 통해 자아 성장을 이루었습니다. 이 단계에서 그의 교육은 주로 서당과 가정교육을 통해 이루어졌으며, 그의 인생 목표는 중국 유가 전통의 "내성외왕"이었습니다. 그리고 바로 이 단계에서 그는 훈원현의 유명한 항록서원과 특이한 교류를 맺게 되었습니다. 그리고 이러한 교류의 영향은 평생 그를 따라다녔습니다. 판량정이 저술한 『홍일법사 서법 평전』에는 다음과 같이 적혀 있습니다. 10여 년 동안 리서동은 유학적 색채가 강한 전통 교육을 받았습니다. "진사과" 가문을 계승 발전시키기 위해 그는 또한 "과거에 매우 열중했으며", 산서 훈원 항록서원 교유 사기가 제자들에게 한 『이별 증언』을 손으로 베껴 적어 독서의 규범과 언행의 준칙으로 삼았습니다. 송가가 저술한 『고산앙지-홍일대사에 가까이 가기』에는 다음과 같이 적혀 있습니다. 그는 산서 훈원현 "항록서원" 교유(사기)의 제자들을 위한 『이별 증언』 전본을 손으로 베껴 적어 규범으로 삼고 평생의 언행 준칙으로 삼았습니다. 이러한 경험에 대해 많은 학자들이 홍일법사 연구 저서와 논문에서 설명하고 있습니다. 즉, 많은 자료가 홍일법사가 항록서원 교유 사기와 이 어록체 저서 『이별 증언』과 매우 깊은 인연을 맺었음을 증명합니다. 홍일법사와 항록서원 교유 사기, 그리고 이 어록체 저서 『이별 증언』의 이러한 깊은 인연을 자세히 분석해 보면 세 가지 원인이 있다고 생각합니다. 첫째, 홍일법사의 항록서원과 교유 사기에 대한 존경심입니다. 둘째, 홍일법사의 『이별 증언』 내용에 대한 애정입니다. 셋째, 홍일법사의 『이별 증언』 어록체 형식에 대한 선호입니다.

　　 앞서 언급했듯이 항록서원은 진북의 유명한 교육 기관으로 삼진 지역에서 명성을 얻었을 뿐만 아니라 경진 지역에도 영향을 미쳤습니다. 광서 2년 급제자이자 항록서원 산장이었던 과람은 시 『항록서원 초지』에서 항록서원을 칭찬하며 다음과 같이 썼습니다. "흰 사슴의 바람 자취는 오래 전에 사라졌고, 벼루밭의 생계는 웃으며 말하기 어렵네. 황금은 동쪽 물줄기로 흘러가고, 푸른 눈의 사람들은 북해 술잔을 열네. 뛰어난 인재를 기르는 데는 먼저 기량과 지식이 중요하고, 글과 스승, 친구는 근원을 더듬네. 끈기가 있다면 항록에 와야 하고, 경솔한 자는 오지 말라고 일러주네." 이 서원은 설립 이후 명사를 초빙하여 학문을 다스리고 방법을 정하여 뛰어난 성과를 거두고 많은 인재를 배출했습니다. 도광제와 "눈을 뜨고 세상을 본 첫 번째 사람" 임칙서에게 칭찬을 받은 대청하수 율유미는 바로 이 서원의 교육 실천의 모범적인 사례입니다. 서원의 가장 초기 역할은 문맥을 잇고 도통을 계승하고 유가 문화를 부흥시키고 사람들의 학문과 덕성을 교육하고 함양하는 것이었지 과거 시험을 통해 명예를 얻기 위한 것이 아니었습니다. 유명한 동림서원의 대련에는 다음과 같이 적혀 있습니다. "바람 소리, 비 소리, 책 읽는 소리, 모든 소리가 귀에 들리고, 집안일, 나라일, 천하일, 모든 일에 관심을 기울이네." 청대 서원은 세 종류로 나뉩니다. 첫째, 유학의 이치와 시대의 학문을 중시하는 유형, 둘째, 과거 시험을 중시하고 주로 팔괴문 제예를 배우는 유형, 셋째, 박학 정신으로 학문 연구를 장려하는 유형입니다. 항록서원은 앞의 두 가지 유형을 겸비하여 이치와 시대의 학문을 중시하는 동시에 과거 시험을 위한 발판 역할도 하였습니다. 홍일대사는 17, 8세에 인생관이 확립되는 중요한 시기이자 과거 시험을 앞둔 시기에 있었습니다. 그는 집안의 학문적 배경이 있었고 10년 이상 고품질의 서당 교육을 받았습니다. "진사과" 가문을 계승 발전시키고 과거에 열중했든, 인생의 경지를 추구했든, 이미 유명한 항록서원에 대한 존경심은 물론, 그 안의 명사인 교유 사기 등에 대한 애정 또한 당연합니다. 조건이 허락한다면 홍일대사는 틀림없이 시간을 내어 항록서원을 방문하거나 심지어 항록서원에 머물며 공부했을 것입니다. 물론 자료가 없어 당시 홍일대사가 항록서원이나 교유 사기와 만나거나 서신을 주고받았는지는 추측할 수밖에 없습니다. 하지만 설령 산과 물이 멀리 떨어져 있어 만날 인연이 없었더라도 마음은 서로 통했을 것입니다.

　　 항록서원 교유(사기)가 제생들에게 해준 ‘임별증언’이라는 책은 과연 어떤 내용의 책일까요? 부유한 집안의 진사 집안 출신으로, 책이 가득한 서재를 가지고 명사에게 수학한 이숙동이 왜 하필 이 책에만 각별한 애정을 가졌을까요? ‘임별증언’은 사실 항록서원 교유 사기가 평소 강의에서 했던 말씀을 모아 엮은 책입니다. 마치 공자의 강학과 담론이 제자들에 의해 편찬되어 ‘논어’가 된 것처럼, 주희의 평소 강의 내용은 그의 제자들에 의해 ‘주자어류’로 편찬되어 전해져 내려오는 것과 같습니다. 다행히도 ‘임별증언’의 일부 내용을 찾을 수 있었습니다. "독서하는 선비는 인품을 갖추는 것이 우선이다. 인품을 닦는 방법은 평생 책을 손에서 놓지 않는 것이다… 시를 읊고 책을 읽고, 세상을 논하고 벗을 사귀는 것이 선비의 가장 중요한 일이다. 몸가짐과 세상살이에는 반드시 고인들 중에서 성품이 비슷한 사람을 한 명 선택하여 그를 스승으로 삼고, 향을 피워 공경하며, 평생의 언행의 기준으로 삼아야 한다… 고문은 당송팔대가 중 한 사람을 스승으로 삼고, 다른 시대의 작가들의 작품으로 보충해야 한다. 시문은 국초의 여러 어른들 중 한 사람을 스승으로 삼고, 명문과 명고로 보충해야 한다. 소전은 당나라 현인 중 한 사람을 스승으로 삼고, 진나라와 수나라 사이의 작품들을 폭넓게 참고해야 한다… 천부적으로 뛰어난 자는 어떤 책이든 읽고, 눈으로 보면 잊지 않는다. 이러한 재능은 뛰어난 시대에도 드물다. 중간 정도의 자질을 가진 사람이라도, 비록 모든 것을 널리 읽고 섭렵할 수 없더라도, 사부 중에는 반드시 읽어야 할 것이 있다… 제술의 도는 방망계의 ‘청진아정’을 중심으로 해야 한다. 이 말은 결코 바꿀 수 없다… 예로부터 주관하는 관리가 인재를 뽑을 때, 중용과 차별을 구분하지 않는 사람이 없으니, 과거 시험 준비하는 사람은 알아야 한다… 시험을 위한 글에는 반드시 한두 군데 놀라운 부분이 있어야 독자의 눈을 깨우고, 또한 허점이 없어야 주관하는 관리가 흠잡을 수 없다… 소전은 독서하는 선비의 마지막 기술이지만, 세상의 지식 있는 사람들은 종종 사람의 서예를 보고 그 사람의 평생을 점친다. 그 글씨가 우아하고 기품이 있으면 반드시 총명한 인재이고, 풍부하고 윤택하면 반드시 풍부한 재능을 가진 사람이다. 마르고 메마른 글씨는 결국 성공하지 못할 것이다. 큰 행운은 기대할 수 없고, 작은 성과도 결국에는 없을 것이다. 게다가 글씨를 잘 쓰는 사람은 크게는 급제할 수 있고, 작게는 우수한 성적을 얻을 수 있으니, 모두 출세의 발판이 된다. 뜻이 있는 자는 결코 소홀히 해서는 안 된다." 비록 글자의 부족이 많지만, 현재 수집된 글들을 통해 대략적인 내용을 짐작할 수 있다. 이 글에는 인품 수양, 스승과 벗을 사귀는 것에 대한 가르침과 더불어 독서와 책 선택, 글씨 쓰기와 글짓기에 대한 구체적인 지도가 담겨있다. 가까이는 과거 시험에 유용하고, 멀리는 인생을 지도하는 내용으로, 사람으로서 살아가는 이치와 마음가짐, 그리고 수신, 양성, 독서를 통한 성공에 대한 인생 경험을 높이 개괄하고 정확하게 요약한 것이다. 이는 실로 인생 성장의 안내서이며, 려곤의 ‘신음어’와 흡사하다. 려곤은 대동현령, 산서안찰사, 순무를 지낸 관리로, 관직과 학문으로 전국적으로 명성이 높았다. 대동시 근교이자 경기 지역인 혼원항록서원은 당연히 려곤의 사상의 영향을 받았을 것이고, 항록서원 교유 사기의 ‘임별증언’은 내용, 형식 모두 ‘신음어’와 자매편과 같으며, 유가 사상의 계승 또한 이해할 수 있다. 이렇게 좋은 책을 홍일대사가 필사하여 귀감으로 삼고, 평생의 언행의 준칙으로 삼았던 것은 당연하다. 그가 출가 후 샤먼묘석사에서 강의 중에 한 말 "강의에 앞서 말씀드릴 것이 있습니다. 이하 인용된 책들은 대부분 유가의 책이지만, 실제로는 불교와 일치합니다." ‘임별증언’은 내용뿐만 아니라 어록체라는 형식 또한 홍일대사가 이 책에 인연을 맺게 된 중요한 요소 중 하나다.

　　 주지하다시피 유가 전통 문화는 중국 문화를 지탱하는 주축이며, 모든 중국인의 혈관과 유전자 속에는 유가 문화의 영향이 형태를 갖추지 않은 형태로 존재한다. 유가 고전은 유가 문화의 매개체로서 유가 문화의 계승과 발전, 그리고 중국 문인의 "내성외왕" 사상 형성에 있어서 대체 불가능한 역할을 수행한다. 공자의 제자와 재전 제자들이 편찬한 ‘논어’는 모든 유가 고전 중에서 "만경지왕"의 최고의 지위를 차지한다. ‘논어’는 어록체와 대화체를 중심으로 공자와 그의 제자들의 언행을 기록하여 공자의 정치적 주장, 논리 사상, 도덕관, 교육 원칙 등을 집약적으로 보여주며 역대 중국 문인들이 반드시 읽어야 할 고전이 되었다. 왜 어록체를 이 고전의 형식으로 선택했을까? 첫째, 학문이 깊을수록 그 학문을 표현하는 언어는 더욱 평범해진다. 이러한 깊이 있는 학자들은 이미 지식을 통합하고 이해했으며, 사고가 민첩하고 문장이 명확하여 심오한 이치를 구어체로, 대중적으로, 평이하고 생생하며 간결하고 이해하기 쉬운 언어로 바꿀 수 있기 때문이다. ‘도덕경’에서 말하는 "대음희성", "대교약졸"이 바로 그 이치다. 둘째, 이러한 어록체 글은 언어가 간결하고 함축적이며, 문장이 짧고 유창하며, 의미가 평이하고 명료하고, 발음이 유려하며, 장절 구조를 고려하지 않고, 단락이나 내용 사이의 연결을 고려하지 않으며, 영롱하고 아름다우며, 짧고 아름다우며, 사람을 경계하고 마음을 이롭게 하여, 사람의 정심수신, 양성육덕에 있어서 상상할 수 없는 잠재적 영향력을 가지고 있으며, 최고의 사상 전파 방식 중 하나이다. 셋째, 인류 역사 발전 과정을 보면, 초기 교육 서적일수록 교육가와 사상가들은 평이하고 생생하며 이해하기 쉬운 어록체를 사용하여 교육 사상을 설명하고 연구 결과를 제시하며 인생과 세계에 대한 이해를 표현하는 것을 좋아했다. 이러한 평이하고 생생한 대화체 어록체로 쓰여진 작품은 교육 역사의 보물이며, 영원히 생명력이 넘치는 저서이다. 예를 들어 ‘논어’, ‘맹자’ 그리고 명나라 대유 려곤이 지은 고전 명저 ‘신음어’, 명나라 사상가 홍응명이 지은 고전 명저 ‘채근담’, 명나라 진계유가 지은 ‘소창유기’, ‘위로야화’, ‘근사록’, 중국 고대 아동 입문 서적 ‘증광현문’, 중국의 전통 입문 교재 ‘삼자경’, ‘자제규’ 등은 모두 이러한 간결하고 명료한 어록체를 중심으로 한 형식을 채택했다. 산서혼원항록서원 교유 사기가 제생들에게 해준 ‘임별증언’ 또한 어록체의 전형적인 작품이다. 홍일대사 이숙동은 이 책을 얻자 크게 기뻐하며 보물처럼 여기고, 항상 배우고 익히며 늘 곁에 두었다. 이러한 영향은 그가 출가하여 수행한 후에도 사라지지 않았다. 또한 청나라 금영이 편찬한 어록체 책 ‘격언련벽’ 또한 대사가 매우 좋아한 책이다. 弘一大师李叔同拿到这本书，欣喜备至，如获至宝，恒学时习，常伴左右。这种影响哪怕到了他出家修行之后，也没有丢弃。还有一部清代金缨编写的语录体书《格言联壁》也是大师的至爱。 그는 예전에 이렇게 말했습니다. “만약 불교와 유교 경전이 바다처럼 방대하여 다 읽을 수 없고 이해하기 어렵다면, 먼저 『격언연벽』 한 권을 읽을 수 있습니다.” 나중에 그는 평생 귀감으로 삼았던 항록서원 교유 사기의 『임별증언』과 『격언연벽』을 본떠 여러 차례 고대 현인들의 가르침을 엄선하여 정성껏 편집하여 어록 형식의 수신 필독서 『격언별록』을 완성했습니다. 『격언별록』에는 이렇게 적혀 있습니다. “마음가짐은 밝고 성실한 것이 최고이고, 용모는 바르고 훌륭한 것이 최고이고, 말은 간결하고 진실된 것이 최고이다. 평생 한 가지 일도 남을 속일 수 없다면, 이것이 바로 큰 기쁨이다.” 이처럼 풍부하고 화려한 격언들은 사람들에게 진실을 추구하고 선을 행하며 아름다움을 추구하도록 가르치고 깨우쳐 주며, 홍일대사가 스스로 수행하고 『임별증언』을 실천하기 위한 경책의 말일 뿐만 아니라, 세상 사람들의 수양에 대한 정신적 기대이기도 합니다. 『격언별록』은 방대한 격언의 보고일 뿐만 아니라, 『임별증언』과 『격언연벽』에 이어 홍일대사의 또 다른 인생의 지침서라고 할 수 있습니다.

　　 “군자의 사귐은 물처럼 담담하다. 형상을 잡고 구하면, 가까워도 천리나 멀다. 어디로 가느냐고 묻거든, 텅 비어 말이 없다. 화려한 가지에 봄기운 가득하고, 하늘 마음에 달이 둥글다.” 이것은 홍일법사가 입적하기 전에 친구 하만존에게 남긴 게송이며, 홍일법사의 평생 수행의 경지가 드러난 증거입니다. 올해, 훈원현위, 현정부는 문화 부흥을 적극 추진하여 원래 자리에 항록서원을 재건하는 현명한 결정을 내렸고, 곧 새롭게 단장된 항록서원이 다시 세상에 모습을 드러낼 것입니다. 저는 여러분이 진북의 유명한 서원에 들어가면, 저절로 율유미, 홍일대사, 교유 사기 등 선현들의 훌륭한 기풍을 떠올리고, “독서하는 선비는 인품을 먼저 갖춰야 한다”는 명언을 통해 심오한 인생의 이치를 깨달을 것이라고 확신합니다. 글을 쓰고 붓을 놓으니, 창밖은 이미 밤이 깊었고, 봄기운은 어둠 속에 스며들고, 긴 정자길, 천지의 끝, 비록 사람은 없어졌지만, 덕은 영원히 남아 있습니다. 항록서원의 미래가 대사의 게송처럼 “화려한 가지에 봄기운 가득하고, 하늘 마음에 달이 둥글기를” 진심으로 바랍니다.

2022년 늦봄 우제에서

참고자료:
1、『홍일대사 격언별록』, 안휘문예출판사 간행, 저자 동민.
2、『홍일법사 진퇴양난의 어린 시절 처지』, 저자 왕춘추.
3、『홍일대사의 어린 시절 기록』, 저자 호택범.
4、『격언연벽』, 저자 청나라 금영.
5、『임별증언』, 저자 민국 시기 사기.
6、『홍일법사 서법 평전』, 저자 범량정.
7、『고향 훈원』, 저자 한중성.
8、『고산앙지——홍일대사에 다가가다』, 저자 송가.