영안사 전각 외벽 대자 연구 및 기타-항산풍경명승지

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영안사 전각 외벽 대자 연구 및 기타

게시 시간：

2025-03-14 13:03

출처：

영안사는 국가중점문물보호단위로 산시성 다퉁시 훈위안현 성내에 위치해 있다.

▲건륭판《혼원주지》권육《인물》

고정(高定)은 학문을 좋아하고 믿음직하며 기개를 중시하여, 운중(雲中) 초토사(招討使), 도원수(都元帥), 영안군(永安軍) 절도사(節度使)를 지냈다. 고정은 아들에게 이르기를 "나는 나라의 은혜를 입어 지위에 있으나, 평민의 삶이 최고의 삶인데, 어찌 오랫동안 벼슬과 영화를 누릴 수 있겠는가?"라고 한 후, 벼슬을 버리고 물러났다.

1. 고정(高定)의 영안사(永安寺) 건립의 수수께끼

　　영안사(永安寺)는 국가문물보호단위로 산서성(山西省) 대동시(大同市) 혼원현(渾源縣) 성내에 위치해 있다. 사료에 따르면 영안사(永安寺)는 금나라 시대에 처음 건립되었고, 원래 사찰은 큰 불에 의해 파괴되었다. 원나라 초기에 운중(雲中) 초토사(招討使), 도원수(都元帥), 영안군(永安軍) 절도사(節度使)이자 혼원(渾源) 사람인 고정(高定)(호는 영안거사(永安居士))과 그의 아들 고중동(高仲棟)이 원래 폐허 위에 사찰을 재건하여 "영안선사(永安禪寺)"라 이름 지었다. 1243년 고씨 부자는 귀운선사(歸雲禪師)를 초청하여 사찰을 창건하였고, 1289년 고정의 손자뻘인 주집절(州執節) 고중휘(高仲揮), 선무장군(宣武將軍) 고염(高琰)은 귀운선사(歸雲禪師)의 손자인 서암장로(西庵長老)를 초청하여 대해탈문(大解脫門) 5칸을 창건하고, 불경을 보관하고 불법을 전파하였다. 1315년 고정의 손자이자 장사랑(將仕郎), 혼원주(渾源州) 전 판관(判官) 고박(高璞)은 전법정종전(傳法正宗殿)을 건립하여, 이로써 매우 높은 규격의 전후 삼진원(三進院)의 기본적인 구조를 갖추게 되었다.

　
　　물론 혼원(渾源) 민간에서는 고정(高定)의 사찰 건립에 대해 다른 전설도 있다. 고정(高定)은 원나라 초 혼원주(渾源州) 이곡촌(李峪村) 사람으로, 전설에 따르면 그는 사찰을 건립한 것이 아니라 전각을 건립한 것이며, 병력을 이용하여 왕위에 오르려는 의도였다고 한다. 이러한 주장은 수백 년이 지난 오늘날에도 혼원(渾源) 지역에서 널리 퍼져 있다. 특히 이곡촌(李峪村) 고씨(高氏) 가문의 후손들은 고정(高定)을 자신의 선조로 여기며, 영안사(永安寺)가 이 선조가 왕이 되기 위해 전각을 건립한 것이라고 생각한다.

　　건륭판(乾隆版)《혼원주지(渾源州志)》에 기록되어 있기를 "도원수(都元帥) 고정(高定)의 묘는 성(城)의 남서쪽 20리에 있다."라고 하였다. 이곡촌(李峪村)에 현재 남아 있는 《고족가보(高族家譜)》는 청나라 강희(康熙) 20년에 10대생 고종정(高宗程)이 처음으로 편찬한 것으로, 그 가보의 시조는 명나라 사람 고정(高整)이다. 《고씨가보(高氏家譜)·서(序)》에 기록되어 있기를 "우리 고씨(高氏) 가문을 거슬러 올라가 보면, 당나라 시대 사계옹(士季翁)이 산동(山東)에 살았고, 행주옹(行周翁)은 고평관(高平關)의 관리로서 홍동현(宏同縣)으로 이주하였다. 원나라 시대에는 정옹(定翁), 자(字)는 영안(永安)으로, 영군(永軍) 초토 도원수(招討都元帥)로서 산서성(山西省) 대동부(大同府) 혼원주(渾源州) 성 서쪽 동위모촌(東威毛邨)으로 이주하였다. 명나라 시대에 우리 조상 정옹(整翁)은 이곡동촌(李峪東邨) 형리십가(荊里十家)로 이주하였다. 다른 곳으로 이주하여 타향을 떠돌아다닌 사람들은 너무 멀고 오래되어 추적하기 어렵다. 우리 이곡(李峪)의 종족을 가보에 정리하여 후손들이 볼 수 있도록 하였다."라고 하였다. 《고씨가보(高氏家譜)》를 보면, 시조 고정(高整) 이전의 구체적인 계보가 없기 때문에 이곡(李峪) 고씨(高氏) 가문과 고정(高定) 사이의 명확한 관계를 알 수 없지만, 가보에는 고정(高定)이 선조라고 기록되어 있으며, 민간 전설도 마찬가지이다. 원나라와 명나라의 혼란스러운 시대에는 대부분의 백성들이 전화를 피해 고향을 떠났는데, 이곡(李峪) 고씨(高氏) 가문이 고정(高定)의 후손들이 고향을 떠났다가 사회가 안정된 후 고향으로 돌아온 것인지 여부는 알 수 없다.

▲이곡《고씨가보》 강희조 고종정안 초수

　　이곡촌(李峪村)은 고씨(高氏)와 목씨(穆氏) 두 성씨가 주를 이루고 있으며, 거의 각각 절반 정도를 차지하고 있으며, 원씨(元氏)를 포함한 일부 소수 성씨도 있다. 원씨(元氏)는 북위(北魏) 황족이 개성한 성씨이고, 목씨(穆氏)는 선비(鮮卑) 귀족이 개성한 성씨이다. 사실 이곡(李峪) 고씨(高氏)도 선비(鮮卑) 후손의 한 갈래일 것이다. 그들의 외모와 성격에서도 알 수 있다. 따라서 가보에 기록된 내용과 민간의 이야기는 사실일 가능성이 높다.

　　고정(高定)이 처음에 사찰을 건립한 것이 아니라 전각을 건립하려고 했을 가능성이 있을까? 원나라 초기에 고정(高定) 부자는 금나라 시대 사찰의 원래 자리에 건립을 시작했지만, 결국 완성되지 못하고 1243년에야 귀운선사(歸雲禪師)를 초청하여 확장 공사를 시작했다. 처음에 왜 승려를 초청하지 않고 스스로 건립을 시작했을까? 이러한 이례적인 행동에는 다른 깊은 뜻이 있었을까? 의심스럽지 않을 수 없다. 만약 정말로 전각을 건립하려고 했다면 사찰을 건립하면서 고승을 초청하지 않고 스스로 했을 것이다. 게다가 고정(高定)은 그렇게 중요한 인물이었기 때문에 이러한 행동은 분명 상식에 어긋난다. 1289년 고정(高定)의 손자뻘이 대해탈문(大解脫門) 5칸을 건립하고 불경을 보관하고 불법을 전파하였는데, 빈 공간의 지붕과 전각에는 경교(景教)의 특징이 있다. 1315년까지 고정(高定)의 손자인 고박(高璞)은 전법정종전(傳法正宗殿)을 건립하였다. 왜 주요 사찰의 건립을 고정(高定) 부자가 시작했는데, 가장 먼저 건립해야 할 주요 전각이 오랫동안 건립되지 않고 70~80년 후에야 건립되었을까? 이것도 흥미로운 문제이다. 혹시 전각을 건립할 기회를 노렸던 것일까? 정전(正殿) 지붕에는 유리 기와가 덮여 있으며, 정면에는 노란색 유리가 주로 사용되었고, 동서 양쪽과 뒷면에는 파란색 유리가 주로 사용되었다. 비(非)왕실 사찰로서는 분명히 규칙을 어긴 것이며, 이는 왜 그럴까? 건륭판(乾隆版)《혼원주지(渾源州志)》제8권의 "사관(寺觀)" 항목에는 이렇게 기록되어 있다. "영안사(永安寺)는 황색 기와를 사용하는 것이 규정에 어긋난다. 그러나 전각에는 황제 만세위(萬歲位)가 설치되어 있고, 문무관(文武官)들이 여기서 조하(朝賀)하는 것이 마땅하다. 그러므로 사민(士民)의 청원을 따랐다." 제9권의 《중수묘학기(重修廟學記)》(저자: 명나라 만안(萬安))에서는 혼원(渾源)의 뛰어난 역사적 인물들을 열거하면서 "고정(高定)의 신의(信義)"라고 칭찬하였다. 혼원(渾源) 주지(知州) 계경순(桂敬順)은 건륭판(乾隆版)《혼원주지(渾源州志)》의 편찬자로서, 그가 기록한 이 부분과 만안(萬安)이 쓴 이 문장은 무엇을 의미할까? 매우 주목할 만하다. 결국 《고씨가보(高氏家譜)》에는 선조 중에 "고평관(高平關)의 왕"이 있었다고 기록되어 있으므로, 고정(高定)과 그의 자손들은 분명 평범하지 않은 영웅이었을 것이다!

▲건륭판《혼원주지》권팔《사관》

영안사(永安寺)는 황색 기와를 사용하는 것이 규정에 어긋난다. 그러나 전각에는 황제 만세위(萬歲位)가 설치되어 있고, 문무관(文武官)들이 여기서 조하(朝賀)하는 것이 마땅하다. 그러므로 사민(士民)의 청원을 따랐다.

2. 전각 외벽 대자(大字)의 수수께끼

　　영안사(永安寺) 전각 외벽의 대자(大字)는 총 3곳에 있으며, 각각 전법정종전(傳法正宗殿) 남쪽 벽 바깥의 "장엄(莊嚴)", 천왕전(天王殿) 북쪽 벽 바깥의 "법상(法相)", 전법정종전(傳法正宗殿) 북쪽 벽 바깥의 "호효룡음(虎嘯龍吟)"이다.

A그룹 장엄(莊嚴)

　　“장엄(莊嚴)” 두 글자는 각각 전법정종전(傳法正宗殿) 동쪽과 서쪽 약간 안쪽의 정면 벽 외벽에 새겨져 있으며, 글자 높이는 376cm이고, 글자 너비는 각각 250cm, 275cm로 매우 눈에 띈다. 명문(銘文) 위쪽에는 장방형(長方形) 무늬가 새겨져 있고, 그 안에는 "고아절륜(古雅絶倫)"이라고 새겨져 있으며, 그 아래에는 "임오하월(壬午夏月)"이라고 새겨져 있다. 명문(銘文) 아래에는 "태원용산단사달서(太原龍山段士達書)"라고 새겨져 있으며, 그 아래에는 두 개의 인장이 있다. 하나는 "단사달서(段士達書)"이고, 다른 하나는 "용산월계(龍山月溪)"이다.

　　이 두 글자의 창작 연대와 저자에 대해, 문사 연구가이자 영안사 유물 관리소 전 소장인 장건덕 선생은 저서 『영안사 벽화』에서 이 글자의 새김 연도는 정전 건립(1315년) 후 첫 임오년, 즉 1342년이며, 사찰 주지 사조 용산 월계가 쓴 것이라고 서술하고 있습니다. 이 결론에 따르면, 27년 후 전법정종전 정면 외벽에 이처럼 웅장한 ‘莊嚴’이라는 대자를 새긴 것은 경외감과 두려움을 자아내게 합니다. 이는 사찰의 위엄 있는 기품을 더욱 드러내고, 사조의 비범함을 충분히 보여주어 세상 사람들의 존경을 받았습니다.

　　문사 연구가인 후타오 박사는 이 두 글자의 필법과 창작에 대해서도 논한 바 있습니다. 그는 『혼원 영안사 “莊嚴”과 (설암자요) “졸건파포법”』이라는 논문에서 이러한 벽면 대자의 서법을 “졸건파포법”이라고 하며, 이는 당나라에 시작되어 금원 시대에 성행했다고 언급하고, 『설암자요』에 “대개 4척 이하는 초필로 쓸 수 있다. 5척 이상은 반드시 이 포법으로 써야 하며, 1척에서 2장까지 모두 쓸 수 있다”라고 명시되어 있다고 상세히 설명하고 있습니다. 생각해 보면, 5척 이상의 대자를 쓰려면 얼마나 큰 붓이 필요할까요? 보통 사람이 하기는 어려울 것입니다. 손의 힘으로 마음과 정신을 직접 글씨에 전달하는 것이 가장 적절한 방법일 것입니다.

　　제 기억으로는, 20세기 70년대에는 거리의 외벽에 “우리의 교육 방침은…” “임을 비판하고 공자를 비판해야…” “깊이 굴을 파고, 곡식을 많이 비축해야…” 등과 같은 선전 구호를 칠하는 것이 유행했습니다. 이러한 표어 글자들도 상당히 컸지만, 당시 이러한 글자들은 대부분 붓으로 쓴 미술 글씨가 아니라 서예로 쓴 대자와는 실질적인 차이가 있었습니다. 기껏해야 ‘운치’는 있지만 ‘정신’은 없는 것이었습니다. 오늘날 거리에 흔히 볼 수 있는 ‘철거’라는 글자를 동그라미로 둘러싼 것과 기본적으로 유사하며, 어떠한 예술성도 지니고 있지 않습니다.

　　예전에 이러한 대자는 투영 방식으로 썼다는 글을 본 적이 있습니다. 즉, 일정한 크기의 글씨를 쓴 다음 높은 곳에 두고, 그 위에 등을 놓아 바닥에 투영하면 글씨가 커진다는 것입니다. 당시에는 이러한 주장이 너무 억지스럽다고 생각했습니다. 이렇게 하면 글씨의 비율이 변형될 것이기 때문입니다. 불가능하다고 생각했지만, 당시에는 자신을 납득시킬 만한 다른 설명이 없었습니다. 이제 후타오 박사가 의문을 풀어주었습니다.

　　후타오 박사는 또한 “莊嚴”이라는 두 글자가 언제 쓰였는지에 대해 추론했습니다. 정전이 건립된 1315년부터 1780년까지는 임오년이 여덟 번 있었는데, 그는 연호가 없는 경우 건문 4년과 가정 원년이 가능성이 있으며, 건문 4년(1402년)일 가능성이 더 크다고 생각했습니다. 후타오 박사는 또한 “莊嚴”이라는 두 글자를 누가 썼는지에 대해 연구했습니다. 자료를 조사한 결과, “단사달”이라는 사람에 대한 기록은 한 명밖에 없다는 것을 알게 되었습니다. 이 사람은 가정 37년(1558년)에 녹읍 주부를 지낸 감생으로 평양 사람이었습니다. 따라서 그가 쓴 것이라면 만력 10년(1582년) 임오년일 가능성이 있는데, 이는 연호를 쓰지 않은 것과 모순됩니다.

　　그렇다면 “莊嚴”이라는 두 글자는 누가 쓴 것일까요? 후타오 박사는 지정 2년에 월계 격량 스님이 썼다면, “태원 용산 단사달”이라는 명문과 모순된다고 생각합니다. 승려가 속명을 쓰는 것은 이치에 맞지 않습니다. 후타오 박사는 논문에서 연대와 저자에 대해 명확한 결론을 내리지 못했습니다.

　　필자는 아마도 승려 사조 월계 격량이 썼을 가능성이 더 클 것이라고 생각합니다. 비록 속명을 쓴 것이 계율에 어긋나고, 연호를 쓰지 않은 것도 부적절하지만, 승려도 사람이라는 것을 인식해야 합니다. 사람이라면 누구에게나 열정적인 청춘이 있고, 뜨거운 열정과 포부가 있을 것입니다. 아마도 시대가 맞지 않아서, 공문에 들어갔을 것입니다. 지정 2년에 이 두 글자를 썼을 때, 월계 스님은 이미 천명을 넘긴 나이였을 것이고, 그의 정신은 이미 모든 것을 초월했을 것입니다. 승려의 계율인 “莊嚴”을 쓰고 속명을 남긴 것은 과거를 기념하기 위한 것일 수도 있습니다. 게다가 그러한 고승은 세상의 풍파를 더 잘 알고, 세상에 더 가까이 다가가 세상을 구원하고자 했을 것입니다. 성운 스님처럼, 고승일수록 세상 사람들에게 더욱 친근하게 느껴집니다. 만약 그가 쓴 것이라면, 왜 연호를 쓰지 않았을까요? 그 마음은 아마도 월계 격량 스님만이 알 것입니다. 속세에서 ‘사달’이었지만, 결국에는 공문에 들어갔습니다.

　　결국 누가 언제 썼을까요? 아마도 영원한 수수께끼일 것입니다.

B그룹 법 상

　　"법, 상" 두 글자는 천왕전 후벽 외벽(북벽)의 동서 양쪽에 각각 새겨져 있으며, 원래 전법정종전의 "莊嚴" 두 글자와 대칭을 이루어 사찰을 더욱 빛냈습니다. 현재는 동쪽의 "상"자만 남아 있으며, 서쪽의 글자는 장건덕 선생이 규칙에 따라 "법"자라고 추정했습니다.

　　천왕전 후벽 외벽 동쪽에 새겨진 "상"자는 높이 255cm, 너비 275cm이며, "장난서"라고 명문이 새겨져 있습니다. 그 아래에는 "장난지인"이 음각된 도장과 "□□"가 양각된 도장 두 개가 있습니다. 천왕전 후벽 외벽 서쪽에는 원래 "법"자가 있었을 것으로 추정되며, "상"자와 함께 "법상"을 이루어 "莊嚴"과 대칭을 이루었을 것입니다. 그러나 벽체가 파손되어 현재는 남아 있지 않습니다.

C그룹 호 소룡 음

　　"호, 소, 용, 음" 네 글자는 전법정종전 후벽 외벽에 새겨져 있으며, 서쪽에서 동쪽으로 순서대로 배열되어 있습니다. 글자 높이는 각각 378cm, 384cm, 372cm, 362cm이며, 너비는 각각 302cm, 301cm, 283cm, 341cm입니다. 명문 위에는 나뭇잎 모양의 서두 장이 양각되어 있으며, "극기"라고 새겨져 있습니다. 그 아래 줄에는 "대청 건륭 상장 곤둔종고 오월"이 음각되어 있습니다. 명문 아래에는 "장난서"라고 새겨져 있으며, 그 아래에는 "장난지인"이라는 도장과 "명□"라는 도장 두 개가 있습니다.

　　장건덕 선생은 『영안사 벽화』에서 기록하기를, 청나라 건륭 庚子년 5월에 전법전 평대에서 완성되었다고 밝혔다. 필자는 『예기·석천』에서 태수가 “庚일에 상장에 있다” “子일에 곤돈에 있다”라고 설명하는데, “상장 곤돈”이 바로 庚子년을 가리킨다고 생각한다. “고월(皋月)”은 5월의 다른 이름으로, “늪지의 달”이라는 뜻이다. “청나라 건륭 상장 곤돈 종고 5월”이란 뜻은 태수가 상장 곤돈에 있고, 달이 종고에 있다는 뜻으로, 즉 청나라 건륭 庚子년 5월(1780년 5월)을 의미하며, 전법전 평대에서 완성되었다는 뜻은 아니다. 이러한 주장은 관례를 벗어난 것처럼 보이며, 그림에 뱀을 그려 덧붙이는 격이다. 상장 곤돈 종고 5월 뒤에 다시 5월이라는 말이 반복되는 것은 분명히 하기 위함일 것이다. “종고 5월”과 “庚子년 1780년”의 용법은 사실상 동일하며, 후자는 일반적인 용법이고, 전자도 분명히 하기 위함일 것이다. 물론 이러한 주장은 필자의 미숙한 견해이며, 아시는 분들의 바른 지적을 바란다.

3. 장난의 신분 수수께끼

　　장난은 청나라 건륭 연간의 혼원주 하가채촌 사람으로, 필자와 같은 종친인 조상이다. 현재 남아 있는 하가채촌 『장씨족보』 자료에 따르면, 장난은 장씨 족보에 이름이 기록된 5대손이다. 족보의 초대 시조는 강희 연간의 장광시이며, 5대손은 형제 4명으로 장수, 장로, 장염, 장난이다. 건륭판 『혼원주지』에 따르면, 장수는 감생이고, 장염은 정묘과 무과이다. 족보 자료에 따르면, 장로는 문생이다. 장난은 벼슬에 오른 기록은 없지만, 족보에는 그의 행적이 다음과 같이 기록되어 있다. “무생옹, 휘 난, 이름은 오록, 무예를 가르치고, 의로운 일을 많이 했다. 진사 형옹, 휘 문행을 가르쳤고, 거인 백손 건, 용 형제 2명과, 수많은 수재를 배출했다. 또한 큰 글씨를 잘 썼는데, 주성 영안사 후벽에 ‘호소룡음’ 네 글자를 썼고, 본촌으로 옮겨 모셨다. 사찰에 ‘불경’ 두 글자를 썼는데, 사람들은 모두 훌륭하다고 칭찬했다.”

▲하가채촌 『장씨족보』 자료 광서조 장사정 증보

　　족보 자료에 남아 있는 장난의 행적을 분석해 보면, 그는 큰 글씨를 잘 쓰는 유명한 무술 사범이었으며, 무진사 1명, 무거인 2명, 무수재를 수없이 배출했다. “형옹, 휘 문행”은 “형씨 성을 가진 어른, 이름은 문행”을 의미하며, 광서판 『혼원주속지』에 따르면, 형문행은 청나라 혼원주 최초의 회시 무진사로, “가경 기미과, 호북 무창부 참장, 승시남부 부장”이었다. “백손 건, 용”은 “형의 손자 장건, 장용”을 의미하며, 족보 자료와 광서판 『혼원주속지』의 기록을 종합해 보면, 장건, 장용은 장경운의 장남과 차남이며, 두 사람 모두 무거인이었다. 장경운은 장난의 형 장수의 아들이므로, 장건, 장용은 장난의 “백손”이다. 장경운 또한 평범하지 않은 인물로, 그는 장난의 조카이며, 광서판 『혼원주속지』에는 가경조 세공, 경산 교습으로 기록되어 있고, 족보 자료에는 린공생, 수직랑으로 기록되어 있다. 경산 관학은 내무부 자제를 위해 설립된 학교이므로, 민간에서는 그를 “황제의 스승”이라고 전한다. 또한 장난의 아들 장경규는 족보 자료에 공사로 기록되어 있고, 『혼원주속지』에는 가경조 세공으로 기록되어 있다.

▲광서판 『혼원주속지』 권8 『과목』

청나라 회시 무진사

형문행, 가경 기미과, 호북 무창부 참장, 승시남부 부장.

　　『장씨족보』 자료에 따르면, “호소룡음” 네 글자는 장난이 직접 영안사 대전 후벽에 쓴 것이 아니라, 먼저 마을 어딘가에 썼다가 영안사로 옮겨 모신 것이다. 어떻게 옮겼는지는 기록되어 있지 않아 수수께끼로 남아 있다. 또한 자료에는 영안사에 장난이 쓴 “불경” 두 글자가 있었다고 기록되어 있지만, 현재 사찰에는 남아 있지 않아 어디에 썼고 언제 파괴되었는지 알 수 없다.
　　또 하나의 큰 의문은 장난이 단지 지방의 유명한 무술 사범일 뿐인데, 어떻게 자신이 쓴 “호소룡음”을 영안사로 옮겨 모실 수 있었을까 하는 것이다. 그는 승려도 아니고, 주의 관리도 아닌데, 어떻게 자신의 서예 작품을 사찰로 옮겨 모실 수 있었을까? 영안사는 1760년(건륭 25년)에 중수를 시작하여 1762년(건륭 27년)에 완공되었는데, 네 글자를 쓴 1780년은 중수된 지 약 20년이 지난 시점으로, 중수 기간도 아니었는데, 어떻게 옮겨 모시고 동시에 “법상”, “불경” 두 쌍의 네 글자를 쓸 생각을 했을까? 누가 어떤 상황에서 이 일을 진행했을까? 이 모든 것은 풀 수 없는 수수께끼가 된 것 같다.